《夜读人生》
人的一生，没有一味的苦，没有永远的痛；
没有迈不过的坎，没有闯不过的关。
每一个繁花似锦，全是经历了暗涛汹涌；
每一个鲜艳夺目，全是经历了风雨无阻；
每一个风光无限，全是经历了黯然伤神。
全部的一切，只有经历过的人，才更懂得背后的力量。
造船的目的不是停在港湾，只是迎风破浪；
做人的目的不是窝在家里，只是打造梦想。
不看昨天谁是你，只看今天你是谁；
不谈以前的艰难，只论现在的努力。

一个人最好的生活状态就是：
有所为，有钱赚，有自己的生活节奏，也永远对未来有所期待。

我们谁也没办法，活成人人都满意的样子，
很多事情就跟吃饭一样，六七分饱就够了，别死撑。

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说英雄谁是英雄，今天你是大英雄。
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慧律法师：《佛说十善业道经讲记》04
愿力由哪里来呢？由智慧而来，由智慧而来。完全充满了智慧你就会下决心，了解一切法不可得，你才不会像世间人去执著一堆东西，愿力如果一定下来，他就改变了。譬如说今天你来听经闻法，愿力，今天不论刮风下雨，或者是……我一定要来听经闻法，从此以后不论什么因缘，我绝对要来听经闻法，这个业力就转了就牵不了你了，往生极乐世界也是一样，时时刻刻都说：我要往生极乐世界我无路可走，没有第二条路可走。你没有往生你要做什么？对不对？你百年以后人死的时候，神识出来你要做什么？一片迷茫你要走什么路，你不知道什么路，下愿力时时刻刻、心心念念，坚持到底绝对往生的，没有第二句话，所有的业，都要往西方极乐世界去了，当然他就往生了，这个道理绝对说得通的，所以能够改变业力，就是靠我们的愿力，我们的愿力就是靠我们这一念的智慧之心，了解什么是善什么是恶，什么是净什么是垢，所以我们如果听经闻法，自自然然久了就有智慧了，就有愿力改变了。
[憍尸迦恐怕他们不了解这个深义，]不了解这个深义，[特为举出浅显的譬喻对大家说：「如谷种子在众缘和合的情形下谷芽，]有水分、营养、土壤、阳光，藉着这些种种的因缘，谷种子就会发芽，[一般以为是从种子而生此芽，然实际上，该种子是不生芽的，因为要种子灭，而后其芽方得茁长，如果种子不灭，谷芽是绝对不会生起的，由于种子灭了，]就是说种子的形态没有了，就换芽的形态出来了，种子的形态如果没有消失，芽就长不出来，[所以不能说它是常；]因为种子总是会转换的，所以种子不是永远它会变，所以不能说它是常，[由于芽儿生了，]这是由种子而来的，所以也不能离开种子，[所以不能说它是断；]断就是说没有再继续叫做断，因为它有再继续，种子之后就发芽这个叫做继续，所以它是不断，[在此不断不常的情形下，谷子既得不断地延续。]一直变化一直变化，[佛说众生在轮回中受身，其情形也是这样，虽然说是无我的，但业报并不失，]业报不失，我那个时候听到业报不失，业力的这种东西，我才深深地体会到佛说的道理比较有理，因为读书当中，一定会接触到很多基督教，接触到的基督教，一切都是上帝创造的，对不对？叫我们要信上帝，在他的面前忏悔才能得到解救，但是我们对现在千差万别的贫富、男女、美丑差别这么多，这个要怎么样解释，解释不出来，所以从外道的角度来解释，人生跟宇宙无法解释得通，无法解释得通。每一个人都要长得美，谁要长得丑，每一个人都要健康，谁要生病，每一个人都要生而富有，谁要生而贫穷，为什么人从人愿？你的业不够，福报不够，就会这样子，对不对？福报不够就是这笔钱，你要赚到手了最后却被人截断，福报不够就是这样子，我们世间人就是贪，不是我们的我们硬要得到，记住！要接受我们的业报，因为你种什么因就得什么业报，这是很公平的，包括你那些亲戚朋友的安排，业力就是统统很公平的，没有冤枉的，这个世间没有冤枉的。

底下说[如失业报，可说主张无我有大过失，因业报不失，主张无我，不特没有过失，且正是建立有情前后流转的。」]连这个句号也打错了，句点打上面引号打下面，[一般人听说无我害怕，]说没有一个我，[就是怕前后生命联系不起来，了知生命可以前后相续，对于无我之理，还有什么可怕的。]所以我们研究佛法的人不怕死，比较不会怕死不是都不怕死，哪有不怕死，一定会怕的，女孩子有的要打个针就……打个针都不敢看，对不对？笑死人了，像卢医师在跟人家针灸，扎下去，扎下去，明明没扎到痠，他也说有、有，为什么？怕痛，怕痛，欺骗别人就是欺骗自己，没扎到你说有，导电下去没有效用，根本就是多余的，扎下去，针灸就是痠、麻、胀、痛，要跟医生讲他才会跟你调整，没扎到他抽起来再扎下去，有了，这样有了，你很坦白，一导电，跳，这样就嘟、嘟、嘟……针灸这样就有效，所以欺骗医生，就是我们的病苦好不了，怕痛、怕痛。所以这个世间叫他布施金钱那没话讲，叫他打一支针，NO,打死他都不打针，他看到那一支针就快昏倒了，对不对？那个实在是不会痛而是怕昏的，实在是不会痛，是自己怕到昏倒的，对不对？我们这个恐惧很难解决，我们如果了解一切法无我，我们的内心就不会恐慌，慢慢地比较不会怕死。

底下说：[诸婆罗门听了憍尸迦的这番说话，便很欢喜地说：「我们听了你所讲的无我之法，的确是很有道理的，]憍尸迦的朋友肯相信了，[并且将我们的内心之垢为之洗除，这实在是件极为庆幸的事！」]所以这个世间就是每一个人开口闭口都是我、我，所以众生就是痛苦万千，痛苦万千，[接着赞叹佛的功德，认为这是世间最极希有的，同时还这样地说：「我们现在虽没有面见如来，但一见到佛的圣迹，已知佛的功德殊胜，特别是听了佛的因缘论，更知]这样我们才了解[佛的功德不可思议。」憍尸迦见其亲友及诸婆罗门，对于佛法生起清净的信心，舍弃邪见的外论，亦很欢喜地以偈赞叹说：「舍去邪见论，]这个邪见，世间所有的宗教，唯独佛教它有正念，它有正念可以让我们了生死、解脱，[信解正真法，如是人难得，是故叹希有！不但叹于汝，亦叹外诸论，]外诸论就是舍，也赞叹，可以舍弃一切外道的诸论，[因其理鄙浅，我等悉舍离。」]这个标点符号又打颠倒了，（句号在括号内。）[所以闻法而真能了解其义，一定会对佛法生起极大的爱好，从佛法中求得出世解脱，希望诸位多闻佛法！]多听佛法，只有佛法能够使我们解脱，要不然我们现在就是这样子，今天听到那个死了，明天听到那个死，后天就又那一个死，一下子这个年轻的死，一下子那个老人死，真的，老了死还没有关系，老了如果老糊涂可麻烦了，就糟糕了老糊涂了，老糊涂了，老了老糊涂了，现在吃了药，等一下又说我刚才有没有吃药，就老糊涂了，你知道吗？所以说老了就老糊涂，我也常常烦恼会这样子，老了就会老糊涂，老糊涂，走出去走不回来，走出去走不回来。电视报导的常常有迷路的老人，常常有迷路的老人，问他：你家住在那里？他说：我家住在那里。住在那里，手随便一指：我家住在那里。你什么大名？他说：我没有名字。你看，你从哪里来的？他说：我不知道。所以你现在认真学佛，但是我看过学佛的愈老愈灵光，真的，学佛的人愈老愈灵光，你看李炳南老居士，脑筋不但不会退化，头脑好得吓死人，李炳南老居士。你说虚云老和尚一百二十岁，头脑没有坏掉，你看广钦老和尚快上百岁的人，对不对？不是说他有没有修行，连认真念佛的老人，你看他的两颗眼睛也炯炯有神，真的。我探讨这原因就是那一串念珠拿着，我们阿弥陀佛、阿弥陀佛，刺激穴道，真的，很有科学的，他刺激穴道，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直搓一直搓……，搓得念珠亮晶晶的，认真念佛，这手就是穴道，你知道吗？

底下：

[二 诸善根本]诸善根本[这次对诸位讲的《十善业道经》，在太虚大师所分的「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」]五乘就是人、天、声闻、缘觉、菩萨，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。如果三乘呢？声闻、缘觉跟菩萨。如果大乘不共法呢？就是纯粹大菩萨所修的，大乘不共法。[的三大类佛法中，]非二乘所共法，大乘不共法，三大类佛法中[是属「五乘共法」所摄，]就是十善业是大家都要修的，[所以大师所讲的本经讲记，亦即收在第二编五乘共学里面。由人而佛，所行正道，虽说很多，但最基本的是十善。不论做什么事，最要紧的，是按部就班，循序渐进，]这一句很重要。「循序渐进」，我告诉你，这一句话你扣得进去你就成道。举个例子讲：譬如说我这些徒弟出家，他就是这样子，急、急，他想要赶快修行赶快开悟，发心是好的，我知道他发心是好的，我告诉你：让你急不得的，修行这种东西让你急不得的，你智慧不够你就被束缚在传统累积的意识观念、文字、思想、妄执、分别里面，突不破，你放下的心，慢慢、慢慢、慢慢训练，什么叫做修行？二六时中训练你的心让它平静，叫做修行。什么叫做修行？二六时中训练你的心，让它达到智慧的平静，用智慧来平静，不是随随便便地让你平静，我现在心很平静，你没有被揍当然心很平静，包括受尽一切委屈用智慧观照，用智慧的心平静，这样你就是真正的修行人，而且还要学，说:师父，学佛要学什么？你学着看什么？都很顺眼叫做学佛。佛眼就是什么都看得很顺，魔眼就是什么都看不顺。师父，学佛是学什么？学这个就是叫做学佛，学听什么都听得顺，人家怎么说我们批评、赞叹都会顺，看什么事情都会顺，不会被卡住，不会被黏住，这就叫做学佛，因为我们的心平静，很平静，是不是？世间人的心什么时候平静过，他不曾平静过，他斤斤计较到头来总是空，处心积虑计较，到头来原来是一场梦，梦醒就是空什么也没有，所以说十善业大家都要学，要怎么学呢？按部就班，循序渐进，[不可言大而夸]不要讲话夸大，[的不顾实际，学佛当然亦不例外。中国佛法行者，向有一种通病，就是专门喜欢高唱]什么？[即心是佛，即身成佛，]当然对上根器的人，绝对是可以这样的，但是六祖毕竟没几个，所以现在师父才又再转回来，从十善业这个基础性来讲，为什么呢？一定要有基础，一定要有基础，所以我们不能瞧不起这本《十善业道经》，这样慢法是重罪，慢法是重罪，所以不论今天师父讲得好或不好，深或浅，你都要来听，这样就没有慢法，如果我们是一个老参，今天我们嫌这本经典太浅，觉得这个自己看就可以，这样对法不重视，慢法，慢法。法无深浅，实际为用，有听说过吧，法没有深跟浅，就因为实际这样才是实用，实际为用，要实实际际地受益，这样讲深讲浅才能得到利益，讲得很深不去做，你照样不得利益，所以我们中国人都有这种通病，即心即佛，即身成佛，[而对于如何学佛、如何成佛的行门，则不怎么讲究，]讲究就是探讨，不知道怎么再探讨下去，所以[不能不说是一大错误。为求实际，我们认为，从佛法的基本德行下手，是最稳当不过的。]不过，[本经说的十善业道，既是一切善法的根本，]你要修声闻要修缘觉要修菩萨，都要修十善，[则不论你是做人抑或生天，甚至求出世三乘的圣果，都得以十善业为基础，然后一步一步地上进，就可到达最高的佛果。因此，在未讲经文之前，我想先扼要]扼要就是简单，[地提出「做人之本在十善」、「和乐之源在十善」、「五乘之基在十善」三点来讲：]所以十善要脚踏实地去做，你就会受益，我们就会受益。