《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。待续
注：*欲界系善～【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：八福生者。謂欲界粟散王為一。臣為二。加六欲天為八。不同古解。欲界除臣而取輪王。輪王為九。不動善為十。謂色無色善。及無漏善。//大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。
*初、二、三、四静虑系善～【参考资料】显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处～瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处～大毗婆沙论八十四卷三页云：云何识无边处？如契经说：超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；识无边处，以四蕴为自性；不应但名识无边处。若以所缘；识无边处缘四圣谛及虚空非择灭；亦不应但名识无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘；但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行，修识无边处定？由何加行，入识无边处定？谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师，从此定出，必起相似识相现前。谓于识相，欢悦而住。具足住者：谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处～大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见，胜诸余地；故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归，屋舍室宅，能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸，胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相，故此独名无所有处。
*非想非非想处～大毗婆沙论八十四卷五页云：云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相；故名非想非非想处。无明了想相者：非如七地，有想定故。亦无无想相者：非如无想，及灭定故。由此地想，闇钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者：谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏～《成唯识论述记》卷五云：无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅盘获二世益，非生恶趣等，故并名为善。
*十善～十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见～集异门论二十卷十二页云：云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。
*正解脱正智～俱舍论二十五卷十七页云：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。
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唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。待续
注：*欲界系善～【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：八福生者。謂欲界粟散王為一。臣為二。加六欲天為八。不同古解。欲界除臣而取輪王。輪王為九。不動善為十。謂色無色善。及無漏善。//大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。
*初、二、三、四静虑系善～【参考资料】显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处～瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处～大毗婆沙论八十四卷三页云：云何识无边处？如契经说：超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；识无边处，以四蕴为自性；不应但名识无边处。若以所缘；识无边处缘四圣谛及虚空非择灭；亦不应但名识无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘；但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行，修识无边处定？由何加行，入识无边处定？谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师，从此定出，必起相似识相现前。谓于识相，欢悦而住。具足住者：谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处～大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见，胜诸余地；故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归，屋舍室宅，能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸，胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相，故此独名无所有处。
*非想非非想处～大毗婆沙论八十四卷五页云：云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相；故名非想非非想处。无明了想相者：非如七地，有想定故。亦无无想相者：非如无想，及灭定故。由此地想，闇钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者：谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏～《成唯识论述记》卷五云：无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅盘获二世益，非生恶趣等，故并名为善。
*十善～十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见～集异门论二十卷十二页云：云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。
*正解脱正智～俱舍论二十五卷十七页云：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。
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今日闻思分享。
前行109课。这里讲精进。大上师仁波切讲了《大智度论》里的一个教证，后学听了以后吓一跳，想分享给大家。
“懈怠没（读mo四声）善心，痴暗破智明。”
意思是本来很好的人，染上懈怠以后，他的善心都会隐没的。有些可怕，我本来很容易原谅自己懈怠的，打坐不会就不打坐吧，我可以一边运动一边念咒或者听课，功课今天念不完就明天吧，一颗善心好歹还在……我好像不会特别紧张，有点松弛过度。现在想想，应该就是一种痴心。智慧和善心会渐渐没了。
最近一直在推荐汉地高僧，心里希望汉地重现高僧比比皆是，各宗各派都有大德可以给学佛的人依止。因为我觉得现代人心里的苦闷蛮多的，就像佛说阿弥陀经一样，我们普通人也很盼望能得与上善人俱会一处。得到安全感。
其实我也可以做我自己的一点举动，啥都盼望高僧，也不大好。就算我没有禅定，至少可以分享，以后慢慢增多别的。减少自己的烦恼，再减少别人的烦恼。增强福德等等。
前行109课。这里讲精进。大上师仁波切讲了《大智度论》里的一个教证，后学听了以后吓一跳，想分享给大家。
“懈怠没（读mo四声）善心，痴暗破智明。”
意思是本来很好的人，染上懈怠以后，他的善心都会隐没的。有些可怕，我本来很容易原谅自己懈怠的，打坐不会就不打坐吧，我可以一边运动一边念咒或者听课，功课今天念不完就明天吧，一颗善心好歹还在……我好像不会特别紧张，有点松弛过度。现在想想，应该就是一种痴心。智慧和善心会渐渐没了。
最近一直在推荐汉地高僧，心里希望汉地重现高僧比比皆是，各宗各派都有大德可以给学佛的人依止。因为我觉得现代人心里的苦闷蛮多的，就像佛说阿弥陀经一样，我们普通人也很盼望能得与上善人俱会一处。得到安全感。
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水油平衡皮肤就不容易出油
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-
2️⃣保湿方面：
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