#实现价值的智慧#
系辞上传·第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【译文】一阴一阳的矛盾变化就叫作道。传继此道以开创万物的就是善，蔚成此道以孕育万物的就是性。仁者发现道有仁的蕴存就称之为仁，智者发现道有智的蕴存就称之为智，百姓日常应用此道却茫然不知，所以君子所谓道的全面意义就很少人懂得了。天地之道展现于仁德而广被宇间，潜藏于日用而不易察觉，自然而然地鼓动化育万物而与圣人弘道常存忧患之心有所不同。然而圣人的盛美德行和伟大功业也算至极无比了！广泛获有万物叫作伟大功业，日日增新更善叫作盛美德行。阴阳转化生生不息叫作变易，画卦喻示天之象叫作乾，画卦仿效地之法叫作坤，穷极蓍数测知将来叫作占筮，融通衍变叫作天下的事态，阴阳转化不可测定叫作奇奥的神理。
系辞上传·第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【译文】一阴一阳的矛盾变化就叫作道。传继此道以开创万物的就是善，蔚成此道以孕育万物的就是性。仁者发现道有仁的蕴存就称之为仁，智者发现道有智的蕴存就称之为智，百姓日常应用此道却茫然不知，所以君子所谓道的全面意义就很少人懂得了。天地之道展现于仁德而广被宇间，潜藏于日用而不易察觉，自然而然地鼓动化育万物而与圣人弘道常存忧患之心有所不同。然而圣人的盛美德行和伟大功业也算至极无比了！广泛获有万物叫作伟大功业，日日增新更善叫作盛美德行。阴阳转化生生不息叫作变易，画卦喻示天之象叫作乾，画卦仿效地之法叫作坤，穷极蓍数测知将来叫作占筮，融通衍变叫作天下的事态，阴阳转化不可测定叫作奇奥的神理。
史为鉴-33-读资治通鉴-汉纪-汉高帝有感！
峰子曰：乌江畔天不厚我，大风歌殇情济人。礼记有言：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
汉从西来，逐水而居，发枝散叶，聚邑成邦，夏商周三代，依山傍水，建立中都，以王令传召天下，驰道直达诸侯，中华文明以中原为基，发散四地，宅兹中国以乘势，礼出华夏，自成一统。夏商共主，周分封亲族于四野，四野朝觐周天子，逐成天下一家。笃仁勤政，敬老慈少，修德礼贤，邦暨始立；好大喜功，以暴垒怨，恃强凌弱，国将不国。王朝兴衰，如飘摇之舟，广厦万千，转眼断壁残垣，惟德予道，万古亘流。
师承有序，道统如一，儒释道三足鼎立，形势情随缘千玺。随着人工智能，不断突破语言的壁垒，科学的芥蒂终究会被连根拔起，人是人的奴隶，也只有人能解放自己。自新中国创立，理工变成融入世界的唯一路径，文化逐渐凋敝，人的精神被物欲掌控，精舍坍塌，若唐无李白杜甫，盛唐不过是一场幻梦，若宋无东坡欧阳，哪来的清明上河，阑珊灯火。
君子如玉，玉是石中水，淑女似珠，珠乃水中石，男女有别，教化自然有异，一味混同，则男子性弱而女子惟强，阴阳不相调和，遂有孤男寡女，骑墙两望。莫若分而化之，男子智识广博而体魄强健，女孩温婉淑德自艺术陶冶，国是大家的路，家是延续的根，路宽自能融通四海，根壮方能开花散叶。
新冀州蓝图，以教育为模板，小学混同，中学男女分治，市一中和合一处，男左女右，分别教学，智识，体魄，艺术，协调配置，学生账户有政府补贴的教育茶币，每个学生一万，将体育，艺术，等社会机构，置于校内艺体中心，学生上午为智识课，下午为兴趣课，教育机构以茶币结算，学生账户茶币毕业时清零。
市一中学生本就为优中选优，他们不再参加统一高考，采取推荐制，州立大学依据学生整体情况与兴趣爱好，提前批录取。少年强则中国强，少年阳光则中国阳光，一味在智识上内卷成殇，对于科技的发展并无裨益，孩子心神安定，体魄强健，情操高洁，随着工具的与时俱进，学会熟练使用工具，将是未来世界融合的契机。
刘邦胜项羽，华夏一统，诸侯共举刘邦称帝，为汉高帝。刘邦宴请诸侯，总结自己能战胜项羽的缘由，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。
刘邦的才能在识人用人，并且在复杂情势下，可以放权，用人不疑，项羽的战功彪炳，无人能及，却徒逞匹夫之勇，好施妇人之仁，诸侯俱貌合而神离，使得项羽四处平叛，民心渐失，最终四面楚歌，自刎于乌江。项羽疑心重，故能臣不为他所容，致使韩信无用武之地，故判楚归汉，项羽不屑计谋，寡恩惩失，只以威势慑服，谋臣陈平不能为其所用，归于汉王。
刘邦召田横，田横及其五百勇士皆自杀殉节，田氏一脉自此断绝，历来有人为其忠义称道，天下纷纷，群雄逐鹿，田横为情势所迫，占齐称王，后兵败于韩信，流落于海外孤岛，于汉并无深仇，若能接受招安，封侯于刘邦麾下，于义并无亏欠，如今逞一时之义愤，不能忍辱，称不得大丈夫。韩信受漂母赠饭之恩，受强人胯下之辱，终能以一兵卒拜受大将军，灭魏攻赵，降燕败齐，成就功业，衣锦还乡，能赠金于漂母，于胯下之辱不计前嫌，终究留下一段佳话，韩信乃大丈夫也。
刘邦赦免季布，天下未定，各为其主，天下已定，忠臣无罪；刘邦杀丁公，丁公曾放过刘邦，天下大势已定，丁公前去求功，刘邦拉其示众，言说丁公对项羽不忠，故杀之。一赦一杀之间，即成全了忠义，又能将过往兵败糗事一笔勾销，可谓两全。
齐人娄敬见高帝刘邦，提出汉建都洛阳与长安的优劣，功臣皆想离故乡近，定都洛阳，惟张良分析利弊，建议定都长安，以关中富庶，向东扼守函谷，进可威慑群雄，退亦独霸一方。刘邦听其言，当机立断，定都长安，亦有分化功臣集团之念，长安为旧秦地，功臣集团多为楚人，楚人入秦地，并无深厚根基，秦人感念刘邦德行，反叛之念很难积聚。截断功臣故旧，怀柔秦人稳盘，此汉所以历经十二帝，享国祚210年，深谋远虑也。
张良隐退国师，进山修道，遨游于四海，实乃照见，天下初定，功臣集团与刘氏宗族的矛盾关窍，功臣分权，分封必然重蹈项羽覆辙，截留于长安，日后恐怕尾大不掉，太子刘盈年少，刘邦旧疾缠身，身后如何安排，恐怕是血雨腥风，天下已定，没缘由再次迈进血雨，日后萧何入狱，韩信被诛，不能激流勇退，终究累得诛杀亲族，权谋自古无亲，狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，张良得以全身而退，是照见刘邦身死后，而汉厦危矣。
【24-1-24-于如是禅精舍】
峰子曰：乌江畔天不厚我，大风歌殇情济人。礼记有言：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
汉从西来，逐水而居，发枝散叶，聚邑成邦，夏商周三代，依山傍水，建立中都，以王令传召天下，驰道直达诸侯，中华文明以中原为基，发散四地，宅兹中国以乘势，礼出华夏，自成一统。夏商共主，周分封亲族于四野，四野朝觐周天子，逐成天下一家。笃仁勤政，敬老慈少，修德礼贤，邦暨始立；好大喜功，以暴垒怨，恃强凌弱，国将不国。王朝兴衰，如飘摇之舟，广厦万千，转眼断壁残垣，惟德予道，万古亘流。
师承有序，道统如一，儒释道三足鼎立，形势情随缘千玺。随着人工智能，不断突破语言的壁垒，科学的芥蒂终究会被连根拔起，人是人的奴隶，也只有人能解放自己。自新中国创立，理工变成融入世界的唯一路径，文化逐渐凋敝，人的精神被物欲掌控，精舍坍塌，若唐无李白杜甫，盛唐不过是一场幻梦，若宋无东坡欧阳，哪来的清明上河，阑珊灯火。
君子如玉，玉是石中水，淑女似珠，珠乃水中石，男女有别，教化自然有异，一味混同，则男子性弱而女子惟强，阴阳不相调和，遂有孤男寡女，骑墙两望。莫若分而化之，男子智识广博而体魄强健，女孩温婉淑德自艺术陶冶，国是大家的路，家是延续的根，路宽自能融通四海，根壮方能开花散叶。
新冀州蓝图，以教育为模板，小学混同，中学男女分治，市一中和合一处，男左女右，分别教学，智识，体魄，艺术，协调配置，学生账户有政府补贴的教育茶币，每个学生一万，将体育，艺术，等社会机构，置于校内艺体中心，学生上午为智识课，下午为兴趣课，教育机构以茶币结算，学生账户茶币毕业时清零。
市一中学生本就为优中选优，他们不再参加统一高考，采取推荐制，州立大学依据学生整体情况与兴趣爱好，提前批录取。少年强则中国强，少年阳光则中国阳光，一味在智识上内卷成殇，对于科技的发展并无裨益，孩子心神安定，体魄强健，情操高洁，随着工具的与时俱进，学会熟练使用工具，将是未来世界融合的契机。
刘邦胜项羽，华夏一统，诸侯共举刘邦称帝，为汉高帝。刘邦宴请诸侯，总结自己能战胜项羽的缘由，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。
刘邦的才能在识人用人，并且在复杂情势下，可以放权，用人不疑，项羽的战功彪炳，无人能及，却徒逞匹夫之勇，好施妇人之仁，诸侯俱貌合而神离，使得项羽四处平叛，民心渐失，最终四面楚歌，自刎于乌江。项羽疑心重，故能臣不为他所容，致使韩信无用武之地，故判楚归汉，项羽不屑计谋，寡恩惩失，只以威势慑服，谋臣陈平不能为其所用，归于汉王。
刘邦召田横，田横及其五百勇士皆自杀殉节，田氏一脉自此断绝，历来有人为其忠义称道，天下纷纷，群雄逐鹿，田横为情势所迫，占齐称王，后兵败于韩信，流落于海外孤岛，于汉并无深仇，若能接受招安，封侯于刘邦麾下，于义并无亏欠，如今逞一时之义愤，不能忍辱，称不得大丈夫。韩信受漂母赠饭之恩，受强人胯下之辱，终能以一兵卒拜受大将军，灭魏攻赵，降燕败齐，成就功业，衣锦还乡，能赠金于漂母，于胯下之辱不计前嫌，终究留下一段佳话，韩信乃大丈夫也。
刘邦赦免季布，天下未定，各为其主，天下已定，忠臣无罪；刘邦杀丁公，丁公曾放过刘邦，天下大势已定，丁公前去求功，刘邦拉其示众，言说丁公对项羽不忠，故杀之。一赦一杀之间，即成全了忠义，又能将过往兵败糗事一笔勾销，可谓两全。
齐人娄敬见高帝刘邦，提出汉建都洛阳与长安的优劣，功臣皆想离故乡近，定都洛阳，惟张良分析利弊，建议定都长安，以关中富庶，向东扼守函谷，进可威慑群雄，退亦独霸一方。刘邦听其言，当机立断，定都长安，亦有分化功臣集团之念，长安为旧秦地，功臣集团多为楚人，楚人入秦地，并无深厚根基，秦人感念刘邦德行，反叛之念很难积聚。截断功臣故旧，怀柔秦人稳盘，此汉所以历经十二帝，享国祚210年，深谋远虑也。
张良隐退国师，进山修道，遨游于四海，实乃照见，天下初定，功臣集团与刘氏宗族的矛盾关窍，功臣分权，分封必然重蹈项羽覆辙，截留于长安，日后恐怕尾大不掉，太子刘盈年少，刘邦旧疾缠身，身后如何安排，恐怕是血雨腥风，天下已定，没缘由再次迈进血雨，日后萧何入狱，韩信被诛，不能激流勇退，终究累得诛杀亲族，权谋自古无亲，狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，张良得以全身而退，是照见刘邦身死后，而汉厦危矣。
【24-1-24-于如是禅精舍】
寺院拜佛常识
寺院内见佛像时，无塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。
若在佛殿堂见佛像，则必须礼拜。
拜时当念『南无阿弥陀佛』
“天上天下无知佛，十方世界亦无比;
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
凡入佛殿堂不得携带器物，除佛经像及供佛物。
入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻视，默念偈云：
“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
又须默赞云：“法王无上尊，三界无伦匹;天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业：称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
凡在殿堂经行，必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。
七种者：
一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。
二，唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。
三、身心恭敬礼。谓口称佛名，心存佛想，身心恭敬，精无厌怠。
四、发智清净礼。谓达佛境界，随心现量，礼一拜，则礼一切佛：礼一拜，则礼法界盖诸佛法身融通故。
五、遍入法界礼。谓白观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等。今礼—佛，即礼法界诸佛。
六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。
七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异。惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼。学者当依后五种不依前二。
凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经、佛像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。
凡佛像，不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧，更不得并置溺器于卧室内。像在即如佛在也，安得不敬
寺院内见佛像时，无塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。
若在佛殿堂见佛像，则必须礼拜。
拜时当念『南无阿弥陀佛』
“天上天下无知佛，十方世界亦无比;
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
凡入佛殿堂不得携带器物，除佛经像及供佛物。
入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻视，默念偈云：
“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
又须默赞云：“法王无上尊，三界无伦匹;天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业：称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
凡在殿堂经行，必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。
七种者：
一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。
二，唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。
三、身心恭敬礼。谓口称佛名，心存佛想，身心恭敬，精无厌怠。
四、发智清净礼。谓达佛境界，随心现量，礼一拜，则礼一切佛：礼一拜，则礼法界盖诸佛法身融通故。
五、遍入法界礼。谓白观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等。今礼—佛，即礼法界诸佛。
六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。
七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异。惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼。学者当依后五种不依前二。
凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经、佛像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。
凡佛像，不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧，更不得并置溺器于卧室内。像在即如佛在也，安得不敬
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