新时代高端品牌@古井贡酒年份原浆 旗下独有的@年份原浆型美酒 系列中高端美酒年份原浆年三十实乃名副其实的中产消费！……
早安！#雍容大度我心飞扬# 的#古粉一家亲# 日前，照例微博搜索关键词：“茅台”蓦然发现投资圈大咖@投鱼问道 上传帖子说:“【股市也是中产消费啊】，钢琴，普洱，文玩，学区房，苹果手机，LV，基金，鼎益丰，茅台，邮票，手表，还有啥。”颇为感触，旋即有感转发说:“还有年份原浆年三十！欢迎点击浏览话题#年份原浆年三十具有极致之美# [话筒][话筒][话筒]”古粉、博友大抵都知道，此话题是一个链接，有心者、好奇者一旦点击浏览就进入话题社区，映入眼帘便是具有极致之美的年份原浆年三十的酒瓶子，盖子打开了，仿佛美酒在@飘香酒坛，此其一，其二，是该话题导语：“年份原浆年三十是新时代高端美酒，在天南地北古粉群友心目中，年份原浆年三十具有极致之美！被誉为中国人的年酒！”其三，是置顶@年份原浆极客粉（此认证微博昵称是@求诸子 小号） 的帖子，其文案内容是介绍配图的，大意如此：“新时代高端美酒年份原浆年三十与成功人士同框了，这张照片是合肥老伙计章传付千金出嫁的喜宴上抓拍的。突出了鲜花簇拥下红红火火具有极致之美的新时代高端美酒年份原浆年三十的包装盒，其对面所坐的张谯原是古井贡酒公司上海办事处总经理，他右边是古井销售总公司原副总经理徐朝升。他俩对面是中国白酒界职业营销人求诸子。2005年在魔都打拼，我曾戏称沪上三剑客。”“这张照片让我进而想起具有极致之美的同样为成功人士的章传付老总高质量策划的婚庆仪式可以值得古井贡酒公司市场推广中心挖掘复制，实施精准营销，让新时代高端美酒年份原浆年三十走向更多中产阶级、私营业主们喜酒之列。”信笔至此，言犹未尽，情不自禁叠加后面两大具有强烈古井企业属性的话题：#古井贡黄鹤楼大古井双名酒##古井系明光美酒更香醇# 2024年元月29日 https://t.cn/A6WClWMH
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#雷电将军[超话]#
雷神形象考据、设计理念、身份
各位博友对于影宝的形象设计理念，角色原型，身份来历都知道的多少呢？所以在这里重新开一贴。比较难写，所以更新的可能比较慢，请各位给楼主一点时间好好斟酌和理顺思路哈[苦涩]
壹．雷神设计理念
不知道你们记不记得，3.4版本对于"演武传心"的活动是怎么介绍的？"怀揣慈悲庇世之心，挥威慑四方之刃"。这其中有两个关键词"慈悲"和"威慑"。
这两个词你联想到了什么？璃月和稻妻共同组成了东方文化。古中国和古日本的文化有相同之处，那就是对于"慈悲"和"威严"的解读。
这两词最早可追溯到佛教创立初期，东方信仰文化受佛教影响非常大。"慈悲"的意思是，"慈"指给予众生安乐；"悲"指怜悯同情苍生，拔除众生的痛苦。放到游戏里也能完全对应的上：钟离包容和保护天下万象的心怀、投下岩枪、"立天衡，退潮汐，建繁港（慈）"和"我虽无意逐鹿，却知苍生苦楚（悲）"；影的身上，相对应的就是"而我是，许以臣民一梦的，雷电影（慈）"和"人们的牺牲令我无比痛苦（悲）"。
东方文化的"佛"有男佛和女佛之分。男佛体现对苍生的包容、深沉的爱、理性的慈悲。女佛体现为与人类的共情、感性的慈悲。所以我们可以看到，同样面对失去，钟离体现出的是"富有哲学"的那一面，影更多的是伤感、心悟、共情人类与人类相同的那一面。
虽然温迪和纳西妲身上也有本质相同的对人类的情感，但毕竟他们代表的不是东方文化，对于"慈悲"的解读也不用这一套，我们作为东方人，也不擅长用东方文化去讲他们的慈悲。
说完了慈悲，说"威严"
佛教中所谓的"威严"，是指人们信仰的本质性依赖，也体现为神明为了保护人类而对威胁人类生存的一类事物展现的"冷酷"的一面。比如钟离的"不动玄岩之相"，影作为将军神性的那一面。他们无论怎么威严和看似冷酷，本质都是为了慈悲，为了爱人。
（所以别说雷神不爱人了！她明明很爱人！)
没办法，谁让东方文化的情感核心是"深沉""威严""慈悲"呢。
说了那么多有关钟离的事，是为了给影身上体现的这种"东方佛学"做铺垫，毕竟太多相同相似之处了。
另外，有没有发现，影在一心净土的坐席是在打坐？而我们认识的佛教那些佛祖，也都是打坐的姿势。
干嘛呢？静心。打坐是为了祛除焦躁，适应环境，磨砺心性。它体现了佛教中的"静心"与"净心""以静为净",祛除一切杂念，只为锻炼心性达到目标。毕竟信仰如果本身被杂念和贪求所桎梏，那它就没了意义。受到东方文化长久影响，我们自然就把打坐和净心，慢慢联系起来了。
影为了永远保护稻妻，避免磨损，所以在一心净土里的每时每刻都在打坐。她作为稻妻唯一的神级存在，她不能被干扰。
当然了，情感与羁绊并不是杂念。有双生魔神的姐姐作为家人，又与人类、各个种族长期接触，影必然会有浓厚强烈的人类情感，这是她不能割舍也不会割舍的东西。她的人类情感，即是佛所说的"慈悲"。她的神性，就是"威严"。所以，米哈游设计这样一个人性情感丰富的神明，就是为了体现东方文化中的佛学设计理念。
我记得哔站有个评论说得很好："神怀着慈悲，欲渡在苦海中的世人，可世人杂念太深。她明明伸出了手，就是没人理解，无人上岸。这才是稻妻祸根之本质"
补充两点：
1．稻妻是雷霆与樱花的国度。这两个事物用佛教哲学也能解释的通：还是那两个关键词"慈悲""威严"("软"和"硬"结合在一起，才能更好的保护一个国家）
2．神明也不是无所不能的，稻妻的问题虽然也有神明没有好好注视人民的原因，但更多的是人类自己悟性的问题，像前面说的，世间世俗繁杂和干扰太多，人们过度沉迷其中，便深陷于苦海，甚至在苦海中沾染名为"贪婪、自私"的毒（贪痴嗔）打架、内讧。这是人类不可避免的心理效应和本能。除了神明没有好好倾听人类的想法以外。人类本身也没有好好回应神明给予人类的希望
二、 设计理念 . 雷神服装考据
雷神角色色调是紫色。紫色象征着威严、尊贵（圣德太子任命官员时，把紫色定为最高级别官员的衣服颜色）、永恒、风雅、思念，带着一些忧郁的气质。影的经历和性格恰好和紫色的象征形象相辅。
影的头饰是桔梗花，桔梗的花语是永恒的爱，无望的爱。真还在的时候，影的头上是没有扇子的。真走了以后，影才在头上加了扇子装饰。
扇子和流苏在日本象征着对繁荣幸福生活的期盼，也是尊贵身份的体现。和前面的桔梗花产生很大的反差：明明期盼着团圆和幸福，却心怀无望的爱。
影和真的服饰是日本振袖和服。是古代日本常见的服装之一。其中包括大振袖（长度几乎拖地盖住脚）、中振袖（长度到达小腿）、小振袖（长度到大腿）。可以以此区分地位的高低。大振袖最为尊贵，中振袖居中，是为贵族日常出行方便穿的服装。小振袖一般是平民的衣物，日本小孩夏季常穿小振袖的改版，也就是更轻薄袖子更短的儿童振袖。从雷电将军pv《噩梦》和主线剧情pv里能看出，雷电真穿的是大振袖，而影作为低一等的影武者，穿的是中振袖，以此区分地位高低。
雷神形象考据、设计理念、身份
各位博友对于影宝的形象设计理念，角色原型，身份来历都知道的多少呢？所以在这里重新开一贴。比较难写，所以更新的可能比较慢，请各位给楼主一点时间好好斟酌和理顺思路哈[苦涩]
壹．雷神设计理念
不知道你们记不记得，3.4版本对于"演武传心"的活动是怎么介绍的？"怀揣慈悲庇世之心，挥威慑四方之刃"。这其中有两个关键词"慈悲"和"威慑"。
这两个词你联想到了什么？璃月和稻妻共同组成了东方文化。古中国和古日本的文化有相同之处，那就是对于"慈悲"和"威严"的解读。
这两词最早可追溯到佛教创立初期，东方信仰文化受佛教影响非常大。"慈悲"的意思是，"慈"指给予众生安乐；"悲"指怜悯同情苍生，拔除众生的痛苦。放到游戏里也能完全对应的上：钟离包容和保护天下万象的心怀、投下岩枪、"立天衡，退潮汐，建繁港（慈）"和"我虽无意逐鹿，却知苍生苦楚（悲）"；影的身上，相对应的就是"而我是，许以臣民一梦的，雷电影（慈）"和"人们的牺牲令我无比痛苦（悲）"。
东方文化的"佛"有男佛和女佛之分。男佛体现对苍生的包容、深沉的爱、理性的慈悲。女佛体现为与人类的共情、感性的慈悲。所以我们可以看到，同样面对失去，钟离体现出的是"富有哲学"的那一面，影更多的是伤感、心悟、共情人类与人类相同的那一面。
虽然温迪和纳西妲身上也有本质相同的对人类的情感，但毕竟他们代表的不是东方文化，对于"慈悲"的解读也不用这一套，我们作为东方人，也不擅长用东方文化去讲他们的慈悲。
说完了慈悲，说"威严"
佛教中所谓的"威严"，是指人们信仰的本质性依赖，也体现为神明为了保护人类而对威胁人类生存的一类事物展现的"冷酷"的一面。比如钟离的"不动玄岩之相"，影作为将军神性的那一面。他们无论怎么威严和看似冷酷，本质都是为了慈悲，为了爱人。
（所以别说雷神不爱人了！她明明很爱人！)
没办法，谁让东方文化的情感核心是"深沉""威严""慈悲"呢。
说了那么多有关钟离的事，是为了给影身上体现的这种"东方佛学"做铺垫，毕竟太多相同相似之处了。
另外，有没有发现，影在一心净土的坐席是在打坐？而我们认识的佛教那些佛祖，也都是打坐的姿势。
干嘛呢？静心。打坐是为了祛除焦躁，适应环境，磨砺心性。它体现了佛教中的"静心"与"净心""以静为净",祛除一切杂念，只为锻炼心性达到目标。毕竟信仰如果本身被杂念和贪求所桎梏，那它就没了意义。受到东方文化长久影响，我们自然就把打坐和净心，慢慢联系起来了。
影为了永远保护稻妻，避免磨损，所以在一心净土里的每时每刻都在打坐。她作为稻妻唯一的神级存在，她不能被干扰。
当然了，情感与羁绊并不是杂念。有双生魔神的姐姐作为家人，又与人类、各个种族长期接触，影必然会有浓厚强烈的人类情感，这是她不能割舍也不会割舍的东西。她的人类情感，即是佛所说的"慈悲"。她的神性，就是"威严"。所以，米哈游设计这样一个人性情感丰富的神明，就是为了体现东方文化中的佛学设计理念。
我记得哔站有个评论说得很好："神怀着慈悲，欲渡在苦海中的世人，可世人杂念太深。她明明伸出了手，就是没人理解，无人上岸。这才是稻妻祸根之本质"
补充两点：
1．稻妻是雷霆与樱花的国度。这两个事物用佛教哲学也能解释的通：还是那两个关键词"慈悲""威严"("软"和"硬"结合在一起，才能更好的保护一个国家）
2．神明也不是无所不能的，稻妻的问题虽然也有神明没有好好注视人民的原因，但更多的是人类自己悟性的问题，像前面说的，世间世俗繁杂和干扰太多，人们过度沉迷其中，便深陷于苦海，甚至在苦海中沾染名为"贪婪、自私"的毒（贪痴嗔）打架、内讧。这是人类不可避免的心理效应和本能。除了神明没有好好倾听人类的想法以外。人类本身也没有好好回应神明给予人类的希望
二、 设计理念 . 雷神服装考据
雷神角色色调是紫色。紫色象征着威严、尊贵（圣德太子任命官员时，把紫色定为最高级别官员的衣服颜色）、永恒、风雅、思念，带着一些忧郁的气质。影的经历和性格恰好和紫色的象征形象相辅。
影的头饰是桔梗花，桔梗的花语是永恒的爱，无望的爱。真还在的时候，影的头上是没有扇子的。真走了以后，影才在头上加了扇子装饰。
扇子和流苏在日本象征着对繁荣幸福生活的期盼，也是尊贵身份的体现。和前面的桔梗花产生很大的反差：明明期盼着团圆和幸福，却心怀无望的爱。
影和真的服饰是日本振袖和服。是古代日本常见的服装之一。其中包括大振袖（长度几乎拖地盖住脚）、中振袖（长度到达小腿）、小振袖（长度到大腿）。可以以此区分地位的高低。大振袖最为尊贵，中振袖居中，是为贵族日常出行方便穿的服装。小振袖一般是平民的衣物，日本小孩夏季常穿小振袖的改版，也就是更轻薄袖子更短的儿童振袖。从雷电将军pv《噩梦》和主线剧情pv里能看出，雷电真穿的是大振袖，而影作为低一等的影武者，穿的是中振袖，以此区分地位高低。
耕而陶聊茶:十、饮器易混淆，茶酒器分清（三）
茶托，唐人也写成“茶拓"，此件茶托圈足内錾刻“大中十四年八月造成，浑金涂茶拓子一枚，金银共重拾两捌钱叁分。” 有关茶托的文字记载笔者看到的最早的文献资料出现在唐代。李匡乂撰写的考据辨证类笔记《资暇录》中说：“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之，抚啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲。人人为便，用于世。是后传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。”
南宋程大昌亦在《演繁露》转述此事：“托盏始于唐，前世无所有也。崔宁女饮茶，病盏热熨指，取碟子融蜡像盏足大小而环结其中，寘盏于蜡，无所倾侧，因命工髹漆为之。宁喜其为，名之曰托，遂行于世。”
唐建中年间（780-783）蜀相崔宁的女儿喝茶时常常被滚烫的茶水烫着手指，小姑娘很聪明，想了个办法，她把茶杯放在小碟子上做参照，让仆人把蜡烧热了，沿着茶杯底足滴蜡于碟中，冷凝后形成一个圈状，再把杯子放进圈里，杯子就倒不了了。可是用蜡做的毕竟不结实，又嘱咐工匠做了一个有环状承口的木质漆托，于是茶托问世了。其后姑娘把这个事告诉了父亲崔宁，崔宁一看很惊喜，因为是托举着茶杯饮茶，他就给这东西起了一个名字叫做“托”，并且与喜茶的亲朋好友分享，大家都认为这个小配件实用、方便，茶托很快就流行于世了。
笔者认为崔小姐发明茶托这个事情可信，可以于《茶经》推证，陆羽的《茶经》成书于公元780年，《茶经》中对茶托的记载见不到一个文字，这个现象很奇怪。一条“巾”、一根“夹”陆羽都不吝文字作了详细的表述，所以他不可能对这么重要的一个茶器“托”不做任何记录。合理的解释是，陆羽《茶经》没有记载茶托很可能是与当时饮茶器茶瓯的体积大有关，给“受半升已下”的茶瓯再加个托，那喝起茶来就太沉了，太不方便，故《茶经》面世时还未有茶托。上图唐代浑金茶拓子于唐大中十四年即公元860年所制，此时间点亦符合茶托出现的历史节点，可为物证。
故宫博物院官网在介绍宋代官窑青釉盏托时有如下文字：“盏托敛口，弧形腹，托盘边沿宽大，圈足外撇。内外施满釉，釉色莹润，开有冰裂纹片。此盏托造型别致，釉面晶莹类玉，为清宫旧藏宋代官窑器，传世极少，弥足珍贵。盏托是由耳杯承盘发展而来，始制于东晋，南北朝时已较流行，唐代随着江南地区饮茶风俗的盛行，产量有所增加。五代末期，盏腹加深，托变高，美观实用。宋代盏托式样繁多，南北瓷窑无不烧制，托口较前显著增高，颇具特色。”
大家还记得我们在前面章谈汉代饮器时提到过的耳杯吗，资料显示东汉的人们在用耳杯饮酒时已经出现了托与杯的配合使用。洛阳博物馆藏的一副东汉壁画中，有一对夫妇正在宴饮，男人的身旁放着一个承盘跟几只耳杯，他的左手里捏着一个小托盘，小托盘的上面放着一个耳杯，这应是茶托置盏的先声。今天的很多器物都是在历史进程中不断进行着演化从而来匹配人们日常生活的。
明朝末年，“闵老子茶”的开创者花乳斋主人闵汶水以酒盏待客，首开酒盏做茶杯之风，继而承托酒盏之托盘自然而然的变成了茶托，其特点是无高出盘面的环状承口，那么这时候的饮茶方式就同宋、辽举托饮茶不一样了，主人持托敬茶，饮茶人只取茶杯饮茶，这个茶托更多的承载了礼仪与装饰作用，其也是明、清茶船的前身。清末寂园叟《陶雅》中讲：“盏托，谓之茶船，明制如船，康雍小酒盏则托作圆形而不空其中。宋窑则空中矣。略如今制而颇朴拙也。”许之衡《饮流斋说瓷》亦讲：“承杯之器，谓之盏托，亦谓之茶船。明制舟形，清初亦然。”
后图:唐.鎏金莲瓣银茶托.中国国家博物馆藏
宋.官窑青釉盏托.故宫博物院藏
东汉壁画.洛阳博物馆藏
版权声明：本文为新浪微博认证美食博主"耕而陶一茶"原创撰写，欢迎博友在微博上转发，交流茶知识。但，任何单位、媒体、个人未经允许不得复制转载文字及图片，违者必究。
茶托，唐人也写成“茶拓"，此件茶托圈足内錾刻“大中十四年八月造成，浑金涂茶拓子一枚，金银共重拾两捌钱叁分。” 有关茶托的文字记载笔者看到的最早的文献资料出现在唐代。李匡乂撰写的考据辨证类笔记《资暇录》中说：“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之，抚啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲。人人为便，用于世。是后传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。”
南宋程大昌亦在《演繁露》转述此事：“托盏始于唐，前世无所有也。崔宁女饮茶，病盏热熨指，取碟子融蜡像盏足大小而环结其中，寘盏于蜡，无所倾侧，因命工髹漆为之。宁喜其为，名之曰托，遂行于世。”
唐建中年间（780-783）蜀相崔宁的女儿喝茶时常常被滚烫的茶水烫着手指，小姑娘很聪明，想了个办法，她把茶杯放在小碟子上做参照，让仆人把蜡烧热了，沿着茶杯底足滴蜡于碟中，冷凝后形成一个圈状，再把杯子放进圈里，杯子就倒不了了。可是用蜡做的毕竟不结实，又嘱咐工匠做了一个有环状承口的木质漆托，于是茶托问世了。其后姑娘把这个事告诉了父亲崔宁，崔宁一看很惊喜，因为是托举着茶杯饮茶，他就给这东西起了一个名字叫做“托”，并且与喜茶的亲朋好友分享，大家都认为这个小配件实用、方便，茶托很快就流行于世了。
笔者认为崔小姐发明茶托这个事情可信，可以于《茶经》推证，陆羽的《茶经》成书于公元780年，《茶经》中对茶托的记载见不到一个文字，这个现象很奇怪。一条“巾”、一根“夹”陆羽都不吝文字作了详细的表述，所以他不可能对这么重要的一个茶器“托”不做任何记录。合理的解释是，陆羽《茶经》没有记载茶托很可能是与当时饮茶器茶瓯的体积大有关，给“受半升已下”的茶瓯再加个托，那喝起茶来就太沉了，太不方便，故《茶经》面世时还未有茶托。上图唐代浑金茶拓子于唐大中十四年即公元860年所制，此时间点亦符合茶托出现的历史节点，可为物证。
故宫博物院官网在介绍宋代官窑青釉盏托时有如下文字：“盏托敛口，弧形腹，托盘边沿宽大，圈足外撇。内外施满釉，釉色莹润，开有冰裂纹片。此盏托造型别致，釉面晶莹类玉，为清宫旧藏宋代官窑器，传世极少，弥足珍贵。盏托是由耳杯承盘发展而来，始制于东晋，南北朝时已较流行，唐代随着江南地区饮茶风俗的盛行，产量有所增加。五代末期，盏腹加深，托变高，美观实用。宋代盏托式样繁多，南北瓷窑无不烧制，托口较前显著增高，颇具特色。”
大家还记得我们在前面章谈汉代饮器时提到过的耳杯吗，资料显示东汉的人们在用耳杯饮酒时已经出现了托与杯的配合使用。洛阳博物馆藏的一副东汉壁画中，有一对夫妇正在宴饮，男人的身旁放着一个承盘跟几只耳杯，他的左手里捏着一个小托盘，小托盘的上面放着一个耳杯，这应是茶托置盏的先声。今天的很多器物都是在历史进程中不断进行着演化从而来匹配人们日常生活的。
明朝末年，“闵老子茶”的开创者花乳斋主人闵汶水以酒盏待客，首开酒盏做茶杯之风，继而承托酒盏之托盘自然而然的变成了茶托，其特点是无高出盘面的环状承口，那么这时候的饮茶方式就同宋、辽举托饮茶不一样了，主人持托敬茶，饮茶人只取茶杯饮茶，这个茶托更多的承载了礼仪与装饰作用，其也是明、清茶船的前身。清末寂园叟《陶雅》中讲：“盏托，谓之茶船，明制如船，康雍小酒盏则托作圆形而不空其中。宋窑则空中矣。略如今制而颇朴拙也。”许之衡《饮流斋说瓷》亦讲：“承杯之器，谓之盏托，亦谓之茶船。明制舟形，清初亦然。”
后图:唐.鎏金莲瓣银茶托.中国国家博物馆藏
宋.官窑青釉盏托.故宫博物院藏
东汉壁画.洛阳博物馆藏
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