大器，应是“无成”
姚丹华
“器”是个会意字，本义是狗的叫声。金文的“器”，字形中间是“犬”，四周各有个“口”字，代表一只狗正张口大叫。小篆的“器”，字形和金文相近。“器”后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳物品，所以“器”也引申为才华，如 “庙堂之器”。
成语“大器晚成”，原意是“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。”，现喻指“越是大才能的人通常越晚成功。”此成语出自老子的《道德经》，原文是：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
其译文为：
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。因此古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
成语“大器晚成”约定俗成的意思，即：越是大才能的人通常越晚成功，越是大的成就往往越不可估量。笔者先前对此从未加以怀疑，几年前翻阅《易中天先秦诸子》，意外发现，他将“大器晚成”写作“大器免成”，于是心生好奇，对此溯源一番，发现这一成语大有学问，以讹传讹，流传至今。
三国时期魏国玄学家王弼《道德经注》为“大器晚成”注曰：大器成天下不持全别，故必晚成也。 首先提出异样观点的是清人吕种玉，他在《言鲭》中指出：“大器晚成，非也。道德原来乃大器无成，其义甚精。晚成之说，后人相沿袭耳。”
1972年湖南长沙马王堆汉墓中出土《老子》乙本，将 “大器晚成”写作“大器免成”，这与清代学者考证出的“大器无成”，在意思上不谋而合；而1993年湖北荆门战国楚墓中再次出土了一种比汉马王堆墓更早版本的《老子》一书中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是写作“大器曼成”。
自此，现代学术界也开始逐渐接受“大器无成”这个说法。有语言学专家认为，先秦“曼”的确有“无”意，“大器曼成”即“大器无成”在语言学上有根据，“大器晚成”与下一句“大音希声”连在一起，应该这样翻译：大器之人看上去似无所成就，大的音响听起来反而没有声。
由此看来，“大器晚成”应为“大器无成”。对此又如何正确理解呢？
我们很多人，很多家庭，很多父母，总是想给孩子设定一个一生幸福的模式，这个模式就是，努力做一个成功人士，而这个所谓的“成功人士”，是非常富有世俗意义的，也就是说，这个“成功”，是世俗意义上的“成功”，而这样的成功，铸就的是世俗意义上的“幸福”。但遗憾的是，这样的所谓“幸福”，对个体感受而言，并不一定是真正的幸福。
人生苦短，与其关注结果，倒不如关注过程。这个结果，是特定的、所谓“成功”的结果，因为没有一对父母，从孩子一生下来就希望他失败的。而这个过程，其本身却无关“成功”，只要将关注点放在“追求”本身就可以了，专注于追求本身，享受追求的过程，那么即使最终结果也许“无成”，但也活出了生命的最终意义，也可成“大器”了。
十几年前，笔者曾购买过一本厚厚的英国哲学家罗素写的《幸福之路》，还没读完，随意放在办公室堆放学生作业的置物架上，却被同事“借”走了，后来再也未曾见过其踪影。前几日忽然忆及它，重新网购了一本，虽同为傅雷翻译，但内容却削减了很多，内心深为遗憾。
罗素在《幸福之路》中开宗明义明确指出，对自我的过分关注，是使人不幸的根源所在。他认为，人类种种不幸的根源，一部分在于社会制度，一部分在于个人的心理素质。而幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。
罗素2岁丧母，4岁丧父，由祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但始终坚强地生活，一生追求知识、追求真理。他在他的另一本著作《我为什么活着》中明确表示，“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生”。这三种激情，可以说体现了他“不过分关注自我”的人生理念。因此可以这样说，从过分关注自我到消除了对自我过分关注的过程，无疑便是罗素从厌恶人生到热爱人生以致走向辉煌的轨迹所在。他的著作《幸福之路》，凝结了他希望以此来给更多的世人以借鉴和启示的良苦用心。
爱因斯坦说过，阅读罗素的作品，是他一生中最愉快的事件之一。罗素的人生观念，我们可以理解为，不过分关注自我，意即不过分关注自我情绪和情感，不过分关注自我得失，还有就是不过分关注自我结果——不要过分关注个体的“成功”与否。而现实生活中，由于过分看重成功的结果，正是现代人功利性思维模式的典型，焦虑、紧张和沮丧等等心理问题都由此随之而来。用罗素的话来说，他们视野的焦点无不锁定在自我这个狭小的天地里，他们的心灵世界无不深陷在以自我为核心而患得患失的泥潭之中。
试想，假如每个人的生命只关注享受生活本身，关注的是生命的过程，专注于追求的“过程”本身，岂非离幸福就接近了许多？从这个层面上来看，罗素的想法，恰恰印证了老子的思考。大器无成，方能求得其人生幸福之“大成”。
2018年6月于上海
姚丹华
“器”是个会意字，本义是狗的叫声。金文的“器”，字形中间是“犬”，四周各有个“口”字，代表一只狗正张口大叫。小篆的“器”，字形和金文相近。“器”后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳物品，所以“器”也引申为才华，如 “庙堂之器”。
成语“大器晚成”，原意是“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。”，现喻指“越是大才能的人通常越晚成功。”此成语出自老子的《道德经》，原文是：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
其译文为：
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。因此古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
成语“大器晚成”约定俗成的意思，即：越是大才能的人通常越晚成功，越是大的成就往往越不可估量。笔者先前对此从未加以怀疑，几年前翻阅《易中天先秦诸子》，意外发现，他将“大器晚成”写作“大器免成”，于是心生好奇，对此溯源一番，发现这一成语大有学问，以讹传讹，流传至今。
三国时期魏国玄学家王弼《道德经注》为“大器晚成”注曰：大器成天下不持全别，故必晚成也。 首先提出异样观点的是清人吕种玉，他在《言鲭》中指出：“大器晚成，非也。道德原来乃大器无成，其义甚精。晚成之说，后人相沿袭耳。”
1972年湖南长沙马王堆汉墓中出土《老子》乙本，将 “大器晚成”写作“大器免成”，这与清代学者考证出的“大器无成”，在意思上不谋而合；而1993年湖北荆门战国楚墓中再次出土了一种比汉马王堆墓更早版本的《老子》一书中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是写作“大器曼成”。
自此，现代学术界也开始逐渐接受“大器无成”这个说法。有语言学专家认为，先秦“曼”的确有“无”意，“大器曼成”即“大器无成”在语言学上有根据，“大器晚成”与下一句“大音希声”连在一起，应该这样翻译：大器之人看上去似无所成就，大的音响听起来反而没有声。
由此看来，“大器晚成”应为“大器无成”。对此又如何正确理解呢？
我们很多人，很多家庭，很多父母，总是想给孩子设定一个一生幸福的模式，这个模式就是，努力做一个成功人士，而这个所谓的“成功人士”，是非常富有世俗意义的，也就是说，这个“成功”，是世俗意义上的“成功”，而这样的成功，铸就的是世俗意义上的“幸福”。但遗憾的是，这样的所谓“幸福”，对个体感受而言，并不一定是真正的幸福。
人生苦短，与其关注结果，倒不如关注过程。这个结果，是特定的、所谓“成功”的结果，因为没有一对父母，从孩子一生下来就希望他失败的。而这个过程，其本身却无关“成功”，只要将关注点放在“追求”本身就可以了，专注于追求本身，享受追求的过程，那么即使最终结果也许“无成”，但也活出了生命的最终意义，也可成“大器”了。
十几年前，笔者曾购买过一本厚厚的英国哲学家罗素写的《幸福之路》，还没读完，随意放在办公室堆放学生作业的置物架上，却被同事“借”走了，后来再也未曾见过其踪影。前几日忽然忆及它，重新网购了一本，虽同为傅雷翻译，但内容却削减了很多，内心深为遗憾。
罗素在《幸福之路》中开宗明义明确指出，对自我的过分关注，是使人不幸的根源所在。他认为，人类种种不幸的根源，一部分在于社会制度，一部分在于个人的心理素质。而幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。
罗素2岁丧母，4岁丧父，由祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但始终坚强地生活，一生追求知识、追求真理。他在他的另一本著作《我为什么活着》中明确表示，“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生”。这三种激情，可以说体现了他“不过分关注自我”的人生理念。因此可以这样说，从过分关注自我到消除了对自我过分关注的过程，无疑便是罗素从厌恶人生到热爱人生以致走向辉煌的轨迹所在。他的著作《幸福之路》，凝结了他希望以此来给更多的世人以借鉴和启示的良苦用心。
爱因斯坦说过，阅读罗素的作品，是他一生中最愉快的事件之一。罗素的人生观念，我们可以理解为，不过分关注自我，意即不过分关注自我情绪和情感，不过分关注自我得失，还有就是不过分关注自我结果——不要过分关注个体的“成功”与否。而现实生活中，由于过分看重成功的结果，正是现代人功利性思维模式的典型，焦虑、紧张和沮丧等等心理问题都由此随之而来。用罗素的话来说，他们视野的焦点无不锁定在自我这个狭小的天地里，他们的心灵世界无不深陷在以自我为核心而患得患失的泥潭之中。
试想，假如每个人的生命只关注享受生活本身，关注的是生命的过程，专注于追求的“过程”本身，岂非离幸福就接近了许多？从这个层面上来看，罗素的想法，恰恰印证了老子的思考。大器无成，方能求得其人生幸福之“大成”。
2018年6月于上海
#约会博物馆# 故事：周公东征
“禽”青铜簋
“禽”青铜簋铸造于西周成王时期，器内铸有铭文4行23字，记述了周成王伐奄侯之事，亦即史上所谓的“周公东征”。
周武王灭商之后，封纣子武庚为商后，留守商都以管理商遗民，同时由武王弟管叔、蔡叔、霍叔对其加以监督，称为“三监”。不久，周武王病死，其子成王姬诵继位。因成王年幼，遂由武王弟周公旦摄政，管叔、蔡叔对此不满，散布流言，说周公有谋害成王、窃取王位之心，使召公奭这样的重臣也对周公心生疑虑。周公对大家说，我之所以摄政，是因为我们政权刚刚建立，还不稳固，如果天下诸侯得知武王去世，恐怕会反周。周公的这番解释，消除了众人疑惑，也加强了统治集团内部的团结。就在此时，纣子武庚与管叔、蔡叔串通，并联合东夷中的徐、奄、薄姑、熊、盈等方国、部落，发动了叛周战争。
周公奉成王命兴师东征，经过3年，平定了叛乱，杀死武庚和管叔，流放蔡叔。同时，迁部分商遗民于洛邑(今河南洛阳)，建造东都“成周”。 经过这次东征，沉重打击了商朝残余势力，巩固了周人刚刚建立起来的政权。《诗·豳风·东山》:“我徂东山，慆慆不归”、“自我不见，于今三年”，是东征中所经历艰辛的抒发。而《诗.豳风破斧》语句“周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将”，则是对这次东征平叛的赞美。
“禽”青铜簋铭文记述的周成王所伐之“奄”,其地在今山东曲阜，是周初参加叛乱的方国之一。(本篇作者：于成龙)
“禽”青铜簋
西周 (约公元前 11世纪一前 771 年)
高 13.7厘米，口径19.2厘米，足径15.4厘米
图二
周公辅成王图
采自山东嘉祥宋山汉画像石
拓展：
“禽”青铜簋
西周
高13.7厘米，口径19.2厘米，足径15.4厘米
器侈口，兽首双耳垂珥，鼓腹，圜底，圈足较高。颈部、圈足饰带状饕餮纹。器内铸铭文4行23字，记述了周成王伐奄侯之事。
周武王灭商之后，封纣子武庚为商后，留守商都，借以管理商人，同时由武王弟管叔、蔡叔、霍叔对其加以监督，称为 “三监”。不久，周武王病死，其子成王姬诵继位。因成王年幼，遂由武王弟周公旦摄政，管叔、蔡叔对此不满，纣子武庚乘机与其串通，并联合东夷中徐、奄、薄姑、熊、盈等方国、部落，发动了复国战争。经过三年东征，周公平定了叛乱。“禽”青铜?铭文中“奄”，其地在今山东曲阜，是周初参加叛乱的方国之一。铭文中的王指周成王；周公就是率军东征的主帅。
#与你相遇在不同时空的博物馆#
“禽”青铜簋
“禽”青铜簋铸造于西周成王时期，器内铸有铭文4行23字，记述了周成王伐奄侯之事，亦即史上所谓的“周公东征”。
周武王灭商之后，封纣子武庚为商后，留守商都以管理商遗民，同时由武王弟管叔、蔡叔、霍叔对其加以监督，称为“三监”。不久，周武王病死，其子成王姬诵继位。因成王年幼，遂由武王弟周公旦摄政，管叔、蔡叔对此不满，散布流言，说周公有谋害成王、窃取王位之心，使召公奭这样的重臣也对周公心生疑虑。周公对大家说，我之所以摄政，是因为我们政权刚刚建立，还不稳固，如果天下诸侯得知武王去世，恐怕会反周。周公的这番解释，消除了众人疑惑，也加强了统治集团内部的团结。就在此时，纣子武庚与管叔、蔡叔串通，并联合东夷中的徐、奄、薄姑、熊、盈等方国、部落，发动了叛周战争。
周公奉成王命兴师东征，经过3年，平定了叛乱，杀死武庚和管叔，流放蔡叔。同时，迁部分商遗民于洛邑(今河南洛阳)，建造东都“成周”。 经过这次东征，沉重打击了商朝残余势力，巩固了周人刚刚建立起来的政权。《诗·豳风·东山》:“我徂东山，慆慆不归”、“自我不见，于今三年”，是东征中所经历艰辛的抒发。而《诗.豳风破斧》语句“周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将”，则是对这次东征平叛的赞美。
“禽”青铜簋铭文记述的周成王所伐之“奄”,其地在今山东曲阜，是周初参加叛乱的方国之一。(本篇作者：于成龙)
“禽”青铜簋
西周 (约公元前 11世纪一前 771 年)
高 13.7厘米，口径19.2厘米，足径15.4厘米
图二
周公辅成王图
采自山东嘉祥宋山汉画像石
拓展：
“禽”青铜簋
西周
高13.7厘米，口径19.2厘米，足径15.4厘米
器侈口，兽首双耳垂珥，鼓腹，圜底，圈足较高。颈部、圈足饰带状饕餮纹。器内铸铭文4行23字，记述了周成王伐奄侯之事。
周武王灭商之后，封纣子武庚为商后，留守商都，借以管理商人，同时由武王弟管叔、蔡叔、霍叔对其加以监督，称为 “三监”。不久，周武王病死，其子成王姬诵继位。因成王年幼，遂由武王弟周公旦摄政，管叔、蔡叔对此不满，纣子武庚乘机与其串通，并联合东夷中徐、奄、薄姑、熊、盈等方国、部落，发动了复国战争。经过三年东征，周公平定了叛乱。“禽”青铜?铭文中“奄”，其地在今山东曲阜，是周初参加叛乱的方国之一。铭文中的王指周成王；周公就是率军东征的主帅。
#与你相遇在不同时空的博物馆#
#约会博物馆# 故事：西周的封邦建国 “宜侯夨”青铜簋 （夨 cè 1.古同“侧”，倾头；倾侧。）
“宜侯夨”青铜簋，铸造于西周康王时期，器内底铸铭文12行120余字，内容涉及西周的“封邦建国”。
通过牧野之战，周武王灭商，建立了周朝，但广大地区仍然盘踞着强大的商人势力，因此，铲除商人复辟（复辟[fù bì。]释义: 失位的君主复位,泛指被推翻的统治者恢复原有的地位。）势力与巩固新生政权是西周统治者面临的当务之急。通过“诛三监”、“东征”， 商人复辟势力被极大地削弱，而为了长治久安，西周统治者则采取“封邦建国”的直接措施。
所谓“封邦建国”，《左传·僖公二十四年》称为“封建亲戚，以蕃屏周”，即周天子分别授予自己的子弟、亲族及功臣一定范围的土地，建立封国，以屏卫王室，受封者即是诸侯。据载，西周初年分封了71国，其中较大的有鲁、齐、燕、晋、卫等。通过分封诸侯，周人牢固控制了商朝原有地区，而且其势力影响得以不断扩大，远远超过了商朝。
周天子作为天下共主，在王室实力强大之时，控制着这些分封的诸侯，诸侯也在尽自身勤王义务。然而，到了西周末年，王室衰微，已无力控制诸侯，致使在春秋时期出现大国争霸局面，这是西周统治者在推行“封邦建国”之初未曾预见的。
“宜侯夨”青铜簋铭文记述了周康王册封夨为宜侯，赏赐他鬯（chàng 1.古代祭祀用的一种香酒。用郁金草和黑黍酿成。）、瓒（zàn 1.古代祭祀时用的玉勺子。）、弓、箭、土地、庶人等，是我们研究西周“封邦建国”的重要史料。(本篇作者：于成龙)
“宜侯夨”青铜簋
西周 (约公元前 11 世纪一前 771 年)
高15.7厘米，口径22.5厘米，足径17.9厘米
1954 年江苏丹徒烟墩山出土
拓展：
“宜侯夨”青铜簋
周康王时期
高15.7厘米，口径22.5厘米，足径17.9厘米
1954年江苏丹徒烟墩山出土
鸟身兽首半环形四耳，圈足较高，腹部饰一周浮雕涡纹和夔纹，圈足饰凤鸟纹。此类高圈足浅腹四耳簋流行于西周早期。簋内底铸有铭文12行126字，记述周王查看武王、成王伐商的地图，以及东国的版图，王亲临宜祭，册封虞侯夨，将其迁徙至宜地为侯，并赏赐给夨土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等，宜侯夨赞颂天子美德。铭文言时王审视武王、成王伐商之地图，故而时王应为周康王，宜侯夨簋年代应该在西周早期康王世。#与你相遇在不同时空的博物馆#
“宜侯夨”青铜簋，铸造于西周康王时期，器内底铸铭文12行120余字，内容涉及西周的“封邦建国”。
通过牧野之战，周武王灭商，建立了周朝，但广大地区仍然盘踞着强大的商人势力，因此，铲除商人复辟（复辟[fù bì。]释义: 失位的君主复位,泛指被推翻的统治者恢复原有的地位。）势力与巩固新生政权是西周统治者面临的当务之急。通过“诛三监”、“东征”， 商人复辟势力被极大地削弱，而为了长治久安，西周统治者则采取“封邦建国”的直接措施。
所谓“封邦建国”，《左传·僖公二十四年》称为“封建亲戚，以蕃屏周”，即周天子分别授予自己的子弟、亲族及功臣一定范围的土地，建立封国，以屏卫王室，受封者即是诸侯。据载，西周初年分封了71国，其中较大的有鲁、齐、燕、晋、卫等。通过分封诸侯，周人牢固控制了商朝原有地区，而且其势力影响得以不断扩大，远远超过了商朝。
周天子作为天下共主，在王室实力强大之时，控制着这些分封的诸侯，诸侯也在尽自身勤王义务。然而，到了西周末年，王室衰微，已无力控制诸侯，致使在春秋时期出现大国争霸局面，这是西周统治者在推行“封邦建国”之初未曾预见的。
“宜侯夨”青铜簋铭文记述了周康王册封夨为宜侯，赏赐他鬯（chàng 1.古代祭祀用的一种香酒。用郁金草和黑黍酿成。）、瓒（zàn 1.古代祭祀时用的玉勺子。）、弓、箭、土地、庶人等，是我们研究西周“封邦建国”的重要史料。(本篇作者：于成龙)
“宜侯夨”青铜簋
西周 (约公元前 11 世纪一前 771 年)
高15.7厘米，口径22.5厘米，足径17.9厘米
1954 年江苏丹徒烟墩山出土
拓展：
“宜侯夨”青铜簋
周康王时期
高15.7厘米，口径22.5厘米，足径17.9厘米
1954年江苏丹徒烟墩山出土
鸟身兽首半环形四耳，圈足较高，腹部饰一周浮雕涡纹和夔纹，圈足饰凤鸟纹。此类高圈足浅腹四耳簋流行于西周早期。簋内底铸有铭文12行126字，记述周王查看武王、成王伐商的地图，以及东国的版图，王亲临宜祭，册封虞侯夨，将其迁徙至宜地为侯，并赏赐给夨土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等，宜侯夨赞颂天子美德。铭文言时王审视武王、成王伐商之地图，故而时王应为周康王，宜侯夨簋年代应该在西周早期康王世。#与你相遇在不同时空的博物馆#
✋热门推荐