因果有父债子还的吗？
不会有这样的事。表面看起来好像有这样的事儿，这是因为往往在一个家庭当中，父母的业力和子女的业力相互影响；但实际上，还是各自承担自己的业力。也就是说，有所谓的“共业”和“别业”。
佛教讲“各人生死各人了，各人吃饭各人饱”，修行是别人无法代替的；因果业报更要自己承担，别人代替不了。
所以《无量寿经》说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”，每一个人只能自己承担自己的业力，没有人能代替你；即使父母想代替你，也代替不了。
话说有一位年轻人信佛十分虔诚，对因果业报深信不疑。但是他的母亲没有信仰，自然不相信什么因果业报，所以总是告诉儿子：“你不必相信什么因果报应，果真有因果，就让我来代替你受报好了。”
有一天，儿子不小心被刀子割伤了手指，他就趁机对著母亲说：“妈妈，请您赶快代替我痛一下吧！”这时妈妈终于知道，世间上有很多事不是别人能够代劳的。
所谓：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。”在“自业自受”的定律下，一旦造了业，任何人都替代不了。如《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道破“善恶因果，决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。
因果报应，如影随形，一个人除非不造业，否则造了业就一定要受报。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”即使已经成道的佛陀，也有“马麦之灾”，也要偿还。
不过，“自业自受”是指自己的“别业”而言，别业之外另有人我之间的“共业”关系。例如，为什么一群人同生在一个国家，共享山河大地及国家的各种建设与资源，乃至承受一样的天灾人祸等苦难，这就是彼此的共业所招感。
在共业的招感下，有缘的人自然会有“患难与共，祸福同享”的情感。例如，父亲偷盗抢劫，外人不会相助，但儿女看在父子亲情的关系上，就会去帮忙。因此，父母的业力无论是善业、恶业，都会牵连子女，甚至影响到后代子孙，而且在同业相招的原理下，行善则招感有德者为后代，行恶者则招感败德者为子孙。
甚至中国人讲：“积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。”乃至“父债子偿”之说，都是一种共业的牵连关系。“父债子偿”不是业力的转移，而是共通业因的分担，仍不离“因果”关系，自然也没有违反业力论。
“父债子偿”不违因果业报，因为彼此互为父子，本身就有业力的关系。再说，从法律上来讲，父亲的遗产是由儿女继承，当然父亲的债务也要由儿女偿还，除非儿女放弃继承，否则“父债子偿”不但合情合理，而且合乎因果。所谓佛法不离世法，理是通达的，不能这里这样讲，到那里又那样讲。
不会有这样的事。表面看起来好像有这样的事儿，这是因为往往在一个家庭当中，父母的业力和子女的业力相互影响；但实际上，还是各自承担自己的业力。也就是说，有所谓的“共业”和“别业”。
佛教讲“各人生死各人了，各人吃饭各人饱”，修行是别人无法代替的；因果业报更要自己承担，别人代替不了。
所以《无量寿经》说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”，每一个人只能自己承担自己的业力，没有人能代替你；即使父母想代替你，也代替不了。
话说有一位年轻人信佛十分虔诚，对因果业报深信不疑。但是他的母亲没有信仰，自然不相信什么因果业报，所以总是告诉儿子：“你不必相信什么因果报应，果真有因果，就让我来代替你受报好了。”
有一天，儿子不小心被刀子割伤了手指，他就趁机对著母亲说：“妈妈，请您赶快代替我痛一下吧！”这时妈妈终于知道，世间上有很多事不是别人能够代劳的。
所谓：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。”在“自业自受”的定律下，一旦造了业，任何人都替代不了。如《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道破“善恶因果，决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。
因果报应，如影随形，一个人除非不造业，否则造了业就一定要受报。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”即使已经成道的佛陀，也有“马麦之灾”，也要偿还。
不过，“自业自受”是指自己的“别业”而言，别业之外另有人我之间的“共业”关系。例如，为什么一群人同生在一个国家，共享山河大地及国家的各种建设与资源，乃至承受一样的天灾人祸等苦难，这就是彼此的共业所招感。
在共业的招感下，有缘的人自然会有“患难与共，祸福同享”的情感。例如，父亲偷盗抢劫，外人不会相助，但儿女看在父子亲情的关系上，就会去帮忙。因此，父母的业力无论是善业、恶业，都会牵连子女，甚至影响到后代子孙，而且在同业相招的原理下，行善则招感有德者为后代，行恶者则招感败德者为子孙。
甚至中国人讲：“积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。”乃至“父债子偿”之说，都是一种共业的牵连关系。“父债子偿”不是业力的转移，而是共通业因的分担，仍不离“因果”关系，自然也没有违反业力论。
“父债子偿”不违因果业报，因为彼此互为父子，本身就有业力的关系。再说，从法律上来讲，父亲的遗产是由儿女继承，当然父亲的债务也要由儿女偿还，除非儿女放弃继承，否则“父债子偿”不但合情合理，而且合乎因果。所谓佛法不离世法，理是通达的，不能这里这样讲，到那里又那样讲。
#智悲妙语[超话]#
-“如何出离诸情之苦?”
慈成加参仁波切
问:：情执爱苦如何解脱?
答:
人来于世，独生独死，独喜独乐，独悲独泣；
纵置群中，只活汝命，生死悲欢，关他何事?
长时执情，纵有一人，伴你左右，于之与汝，
有何真得?
白日同餐，各吃各饭；夜晚共眠，各占各边；
及至熟寐，各入各梦；等到悲欢，各苦各乐。
悲时虽劝，难入汝心；乐时同欢，还是你欢，
虽有伴侣，何增何益？
论及相处，一言不和，反目成仇，相磨相砺，
如沙对脚；
眼见心烦，如遇恶物；不能相融，如肉中刺；
不可相待，如眼中沙。
得有欢愉，稍纵即失，生死相逢，及至去了，
何得之有?
纵情造乐，徒增悲空，情爱何好，伴侣何益，
更狂执着?
佛言众生苦海，岂可欺诳？
生入无明苦，逢病品身苦，
老赐慢性苦，死入诸坏苦，
外求不得苦，爱之偏离苦，
怨则相逢苦，五阴狂胜苦，
人生总言有八苦，细言八万四千苦。
若不觉悟，真我其谁？
实相无相，诸苦何时出?
老赐慢性苦，四肢不灵，百病扰躯，
时处不便，行遭人厌，坐遭人烦，
低头嗅浊气，抬头看白眼，老之将至，诸苦尝遍。
欲死坏身苦，四大分解，大地压身，邪风吹人，
业火焚心，恶水浸吞，生死苦难逃，步步地狱门。
长大成人，四肢伶俐，能跑能跳，为避苦受，
拼命外寻，与于身外，东求西求，以求忘身。
忘求妄求，悉入苦海，求之不得，爱人别离，
贼怨不避，受想行识，日夜狂乱，制止不能。
人活于世，可谓苦矣！
事事频繁，苦苦入心，若不离苦，犹如锅中鱼鳖矣。
上有大水，下有大火，中有大风，业火业风，
业水业情，因缘相逼，何乐之生?
因之有苦，故有离苦；因有众生，故有诸佛，
佛度众生，专出苦海，人于尘世，皆执为苦，
少时执乐，长时执情，壮时执名利，老时执不死，
因执有苦，执而不放，故坠苦海。
人于斋前，想思舌乐，舌乐不住，稍触即逝，
故人频吞，山珍海味，不断推进，推进吞进，
至于身心，脑满肠肥，诸病内迁，故遭病歼。
人于人前，想享口欢，口欢空无，故不停造言，
善言取欢，恶言攻战，因是邪心，舌助于口，
口助于舌，狼狈为奸，两口两舌，造业不断，
恶语相向，内伤于心，外伤于身，恶口造业，
能损性命，内伤隐心，及到成怒，外杀色身，
出语中伤，伤人返己；贪味狂食，引病入内。
是故口业，业中大焉。
人于身前，贪于触乐，是故寻情，百般绞缠。
为寻身乐，促长鼻贪，故重味色。
于因身乐，又纵意欢，意性狂淫，飘旋不停，
故又反推眼耳鼻舌身之贼乐，
使之五贼，乱于六道，众乱不停，凡夫身心，
何有真乐?
因于贼心，贼眼取色，贼耳听谗，贼舌造谄，
贼身行奸，贼鼻避臭逐香涎，一贼百贼，
狂生贼子，凡人身心，遂成贼窝。
凡夫因贪，又借于痴，横生百乱。
乱而生嗔，嗔成助缘，遂入五浊恶世旋转，出离艰难。
欲出诸乱，先治乱心，其心不乱，外无乱世。
毋行十恶，常行十善，看管我身，监察我心，
不纵我口，十恶不生，十善自行。
看好我身，不造三业；不纵我口，四业不起；
管好我心，别业不生。
是故十业，业业不恶，自成十善。
善知识！
若作真佛子，应发四弘愿，修六波罗蜜，行八正道，做十善事。
日发弘愿，其心不乱；住持佛慧，心智不暗；
常行正道，路途不偏；恒做十善，功德圆满。
善知识！
若遇执事如何脱苦？
常思佛相，多念佛语，依教奉行，百苦不沾，诸恶自远。
5/37
-“如何出离诸情之苦?”
慈成加参仁波切
问:：情执爱苦如何解脱?
答:
人来于世，独生独死，独喜独乐，独悲独泣；
纵置群中，只活汝命，生死悲欢，关他何事?
长时执情，纵有一人，伴你左右，于之与汝，
有何真得?
白日同餐，各吃各饭；夜晚共眠，各占各边；
及至熟寐，各入各梦；等到悲欢，各苦各乐。
悲时虽劝，难入汝心；乐时同欢，还是你欢，
虽有伴侣，何增何益？
论及相处，一言不和，反目成仇，相磨相砺，
如沙对脚；
眼见心烦，如遇恶物；不能相融，如肉中刺；
不可相待，如眼中沙。
得有欢愉，稍纵即失，生死相逢，及至去了，
何得之有?
纵情造乐，徒增悲空，情爱何好，伴侣何益，
更狂执着?
佛言众生苦海，岂可欺诳？
生入无明苦，逢病品身苦，
老赐慢性苦，死入诸坏苦，
外求不得苦，爱之偏离苦，
怨则相逢苦，五阴狂胜苦，
人生总言有八苦，细言八万四千苦。
若不觉悟，真我其谁？
实相无相，诸苦何时出?
老赐慢性苦，四肢不灵，百病扰躯，
时处不便，行遭人厌，坐遭人烦，
低头嗅浊气，抬头看白眼，老之将至，诸苦尝遍。
欲死坏身苦，四大分解，大地压身，邪风吹人，
业火焚心，恶水浸吞，生死苦难逃，步步地狱门。
长大成人，四肢伶俐，能跑能跳，为避苦受，
拼命外寻，与于身外，东求西求，以求忘身。
忘求妄求，悉入苦海，求之不得，爱人别离，
贼怨不避，受想行识，日夜狂乱，制止不能。
人活于世，可谓苦矣！
事事频繁，苦苦入心，若不离苦，犹如锅中鱼鳖矣。
上有大水，下有大火，中有大风，业火业风，
业水业情，因缘相逼，何乐之生?
因之有苦，故有离苦；因有众生，故有诸佛，
佛度众生，专出苦海，人于尘世，皆执为苦，
少时执乐，长时执情，壮时执名利，老时执不死，
因执有苦，执而不放，故坠苦海。
人于斋前，想思舌乐，舌乐不住，稍触即逝，
故人频吞，山珍海味，不断推进，推进吞进，
至于身心，脑满肠肥，诸病内迁，故遭病歼。
人于人前，想享口欢，口欢空无，故不停造言，
善言取欢，恶言攻战，因是邪心，舌助于口，
口助于舌，狼狈为奸，两口两舌，造业不断，
恶语相向，内伤于心，外伤于身，恶口造业，
能损性命，内伤隐心，及到成怒，外杀色身，
出语中伤，伤人返己；贪味狂食，引病入内。
是故口业，业中大焉。
人于身前，贪于触乐，是故寻情，百般绞缠。
为寻身乐，促长鼻贪，故重味色。
于因身乐，又纵意欢，意性狂淫，飘旋不停，
故又反推眼耳鼻舌身之贼乐，
使之五贼，乱于六道，众乱不停，凡夫身心，
何有真乐?
因于贼心，贼眼取色，贼耳听谗，贼舌造谄，
贼身行奸，贼鼻避臭逐香涎，一贼百贼，
狂生贼子，凡人身心，遂成贼窝。
凡夫因贪，又借于痴，横生百乱。
乱而生嗔，嗔成助缘，遂入五浊恶世旋转，出离艰难。
欲出诸乱，先治乱心，其心不乱，外无乱世。
毋行十恶，常行十善，看管我身，监察我心，
不纵我口，十恶不生，十善自行。
看好我身，不造三业；不纵我口，四业不起；
管好我心，别业不生。
是故十业，业业不恶，自成十善。
善知识！
若作真佛子，应发四弘愿，修六波罗蜜，行八正道，做十善事。
日发弘愿，其心不乱；住持佛慧，心智不暗；
常行正道，路途不偏；恒做十善，功德圆满。
善知识！
若遇执事如何脱苦？
常思佛相，多念佛语，依教奉行，百苦不沾，诸恶自远。
5/37
在修學的歷程中，有兩句話於末學而言可謂影響深遠……一句自《無量壽經》中的：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。”另一句為《地藏經》中的“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”
嗯，每個人的輪回都是獨生獨死，苦樂自當。歡悅要自己承受，苦痛也要自己承擔，沒有人可以代替，一切都是自己種因、自己得果。
明了這個道理，便不會對任何人與事產生貪執或嗔恨，而是坦然去面對自己的因果就好。 https://t.cn/A6xTMPrT
嗯，每個人的輪回都是獨生獨死，苦樂自當。歡悅要自己承受，苦痛也要自己承擔，沒有人可以代替，一切都是自己種因、自己得果。
明了這個道理，便不會對任何人與事產生貪執或嗔恨，而是坦然去面對自己的因果就好。 https://t.cn/A6xTMPrT
✋热门推荐