以要想往生西方极乐世界，单单这句阿弥陀佛对我们来说是不够用的，对有一类的人很管用，什么样的人？老实人。我们这些人都不老实，所以对我们不管用。怎么说不老实？念这句阿弥陀佛还打妄想，一会儿想这个、一会儿想那个，不老实。如果你老实，实在讲什么经论都不要了，就是一句阿弥陀佛念到底，决定往生，什么妄念、什么疑虑都没有了。我怎么晓得你们不老实？因为你们常常来问我，问这个问那个，这就不老实。老实人决定不会有疑问的，凡是你有问题，你就不老实。不老实的人怎么办？要靠经教，换句话说，经教就是帮助我们学老实。我们现在疑虑多、问题多，经典道理都搞清楚了，这问题都没有了，断疑生信！然后才学做一个老实人，这就决定能成就。所以说是能不能往生就是两个字：「老实」。老实就能往生，不老实就不能往生，很重要很重要。这是讲物质的转变，西方极乐世界为什么这样好，它有道理的。
至于修行的方法，跟诸位说，佛法跟世间一切法不相同的一个地方，只有一点，就是佛法注重修定。世间任何宗教、任何学术没有提出修定的，只有佛法注重修定。为什么？定才能产生真正的智慧，就是戒定慧。持戒的目的是达到定，是帮助你得定的。所以现在持戒的人，他不能得定，为什么他不能得定？还是一个老话，不老实。怎么叫持戒的人不老实？他持戒持得不错，看到这个不持戒、那个犯戒，心里头看到不舒服，他怎么会得定？他不会得定的。老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，不管别人的，六祖所说的，「若真修道人，不见他人过」，他就得定了。所以说还是要老实，连参禅都要老实，不老实他也不能得定，也不能开悟。所以别人的是非善恶一概不理，与我都不相干，我才能得定。常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人，标准的不老实，一事无成，表面上修得再好，到后来还是要落空。
修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法？真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫。你们看《六祖坛经》，六祖大师往生前两年就知道，那个厉害。就派人到国恩寺去修塔，告诉他：你要替我赶工。准备他要往生了，两年之前就派人去建塔，预备后事，人家真有功夫。李老师往生也是两年前在讲经的时候跟大家宣布，「我讲经只讲两年了。」台中同修听了这个话跑到台北来问我：老师说这个话什么意思。我说：老师两年以后往生。什么意思？他住世就是讲经，他不讲经就不需要住这个地方，他要走了。果然两年走了。两年前把这个消息向大家宣布，这个是真的不能骗人！一生装模作样可以骗人，最后那狐狸尾巴都露出来了，是真的是假的，人家看得清清楚楚明明白白。
阿弥陀经疏钞演义（第一三五集）1984/12
至于修行的方法，跟诸位说，佛法跟世间一切法不相同的一个地方，只有一点，就是佛法注重修定。世间任何宗教、任何学术没有提出修定的，只有佛法注重修定。为什么？定才能产生真正的智慧，就是戒定慧。持戒的目的是达到定，是帮助你得定的。所以现在持戒的人，他不能得定，为什么他不能得定？还是一个老话，不老实。怎么叫持戒的人不老实？他持戒持得不错，看到这个不持戒、那个犯戒，心里头看到不舒服，他怎么会得定？他不会得定的。老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，不管别人的，六祖所说的，「若真修道人，不见他人过」，他就得定了。所以说还是要老实，连参禅都要老实，不老实他也不能得定，也不能开悟。所以别人的是非善恶一概不理，与我都不相干，我才能得定。常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人，标准的不老实，一事无成，表面上修得再好，到后来还是要落空。
修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法？真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫。你们看《六祖坛经》，六祖大师往生前两年就知道，那个厉害。就派人到国恩寺去修塔，告诉他：你要替我赶工。准备他要往生了，两年之前就派人去建塔，预备后事，人家真有功夫。李老师往生也是两年前在讲经的时候跟大家宣布，「我讲经只讲两年了。」台中同修听了这个话跑到台北来问我：老师说这个话什么意思。我说：老师两年以后往生。什么意思？他住世就是讲经，他不讲经就不需要住这个地方，他要走了。果然两年走了。两年前把这个消息向大家宣布，这个是真的不能骗人！一生装模作样可以骗人，最后那狐狸尾巴都露出来了，是真的是假的，人家看得清清楚楚明明白白。
阿弥陀经疏钞演义（第一三五集）1984/12
轉發法鼓山傳燈院
若以得失心和執著心做任何事，便不會成功，事情做不大，也做不好。人生如夢、如戲，要把它當作假的看，之後，再把它當真的做。有人年輕時就拿到博士學位，有的人到了晚年才拿到，這兩者是不是不同的名詞呢？不！完全一樣，所以早一點、遲一點沒有關係。何況這是一個符號，是一個假相、假名，有了它當然有某些用處，沒有它，你同樣有你的用處；如果說得不到它，就無顏見江東父老的話，從佛法的立場看，便是愚癡漢的行為了。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》真與假(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、當作假的看，當成真的做
有一位近代的名人，他的太太跟一位洋人到香港同居，朋友安慰他，他卻一點都不難過，反而說：「這有什麼不對，既然有人看上她，就表示我當初的眼光沒有錯，我覺得好的，人家也覺得好。」這位仁兄真是看得開，結果他太太跟洋人同居一段時間後，倦鳥知返，又回來了。他很高興，接風款待她，人家問他：「為什麼你太太回來，你要替她接風？」他回答得很妙：「是我的太太呀！她出去了一段時間又回來了，是我的太太就是我的。這表示我才是她終身相愛的好丈夫，我怎麼能夠不高興。」此公雖然是個基督徒，但是佛書看得多，懂得真假的道理，所以看得開，也放得下煩惱。
若以得失心和執著心做任何事，便不會成功，事情做不大，也做不好。例如大家都有考試經驗，當進入考場，拿著卷子時，假使心裡緊張、著急、怕考不取，第一個題目還沒答完，就顧慮到第二、第三個題目是不是懂；看到有的不懂，就非常洩氣，覺得一定考不好。這是太當真、得失心太重的緣故。因此老師常常告訴學生，考試時不要緊張，應放鬆心情。若會考試的人，一定不會患得患失，考得取最好，考不上也沒關係；考上第一志願固然好，考到最後一個志願也沒什麼不好。人生如夢、如戲，要把它當作假的看，之後，再把它當真的做。以這樣的心態好好地準備考試，你會減輕了心理的壓力，且考得會比緊張狀態所得的成績要高。
就我個人而言，在我四十五歲那年得到博士學位以前，我是學生；得到學位以後，我便和我的教授平等了，我稱他們為博士，他們也稱我為博士。有人年輕時就拿到博士學位，有的人到了晚年才拿到，這兩者是不是不同的名詞呢？不！完全一樣，所以早一點、遲一點沒有關係。何況這是一個符號，是一個假相、假名，有了它當然有某些用處，沒有它，你同樣有你的用處；如果說得不到它，就無顏見江東父老的話，從佛法的立場看，便是愚癡漢的行為了。
四、參禪會開悟？
以修行來說，太認真的人修觀不得定，修禪不開悟。禪七我教人用數息觀數呼吸，數呼吸要數到數目字都忘掉。怎樣才能夠把數目字忘掉呢？要一個數目、一個數目地數，數目與數目的中間沒有妄念插進去，是第一步；再數到沒有數目，也把數目忘掉了，這是第二步。有的人聽了，就拚命認真地數：「一、二、三、四、五……。」數得很快，希望數目與數目間沒有妄想，一口氣數上幾個「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，又快又急，這樣的數法，幾乎要把心都數出嘴巴來，結果是氣結胸悶，妄想雖然少了，卻不會入定。多半的人，這樣一來，弄得神經緊張，身體僵硬，然後僵硬一下之後再放鬆。這樣第一次、第二次，也許是舒服的，可是幾次以後，你的身體會很難過，而感到厭煩了。又打七時，當我講到某某人表現得很好，目的在於鼓勵大家好好用功。但就有人想：「我是不是能夠到這樣的程度？」或是想：「我打坐很久了，佛學知識豐富，禪的公案也懂得不少，假使我不及他，多沒面子！」如果有這樣的著急心、比較心、勝負心的人，永遠開不了悟。我們要以無所為的心，精進用功才對。
一般都說，參禪會開悟，是真？是假？這實在難以說明。未悟的人，精進的最大條件是無所得心的把持。未悟之前，悟是有的；悟後是已去了執著心，自然也沒悟境可以執著。因此有的人，在佛法中得了一個入處時，首先會感謝三寶，可是又會覺得上師父的當，而說師父是大騙子，騙得他好苦，而不服氣！為什麼呢？他聽了我的話，相信有悟可開，結果發現我在騙人，因為不僅世間萬象是假的，就連開悟也是假的，正所謂：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」這個叫作「佛法」的，乃是方便法，也就是假法；正如看到小孩在哭，拿一片樹葉，在他面前搖晃一會兒，小孩子一看，覺得好玩，便轉移了注意力，不再哭了。所以拿樹葉的目的是在哄小孩不哭，當小孩不哭後，樹葉也沒有用了，這叫作「黃葉止啼」！
若以得失心和執著心做任何事，便不會成功，事情做不大，也做不好。人生如夢、如戲，要把它當作假的看，之後，再把它當真的做。有人年輕時就拿到博士學位，有的人到了晚年才拿到，這兩者是不是不同的名詞呢？不！完全一樣，所以早一點、遲一點沒有關係。何況這是一個符號，是一個假相、假名，有了它當然有某些用處，沒有它，你同樣有你的用處；如果說得不到它，就無顏見江東父老的話，從佛法的立場看，便是愚癡漢的行為了。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》真與假(中)
文／聖嚴法師 圖／常豫
三、當作假的看，當成真的做
有一位近代的名人，他的太太跟一位洋人到香港同居，朋友安慰他，他卻一點都不難過，反而說：「這有什麼不對，既然有人看上她，就表示我當初的眼光沒有錯，我覺得好的，人家也覺得好。」這位仁兄真是看得開，結果他太太跟洋人同居一段時間後，倦鳥知返，又回來了。他很高興，接風款待她，人家問他：「為什麼你太太回來，你要替她接風？」他回答得很妙：「是我的太太呀！她出去了一段時間又回來了，是我的太太就是我的。這表示我才是她終身相愛的好丈夫，我怎麼能夠不高興。」此公雖然是個基督徒，但是佛書看得多，懂得真假的道理，所以看得開，也放得下煩惱。
若以得失心和執著心做任何事，便不會成功，事情做不大，也做不好。例如大家都有考試經驗，當進入考場，拿著卷子時，假使心裡緊張、著急、怕考不取，第一個題目還沒答完，就顧慮到第二、第三個題目是不是懂；看到有的不懂，就非常洩氣，覺得一定考不好。這是太當真、得失心太重的緣故。因此老師常常告訴學生，考試時不要緊張，應放鬆心情。若會考試的人，一定不會患得患失，考得取最好，考不上也沒關係；考上第一志願固然好，考到最後一個志願也沒什麼不好。人生如夢、如戲，要把它當作假的看，之後，再把它當真的做。以這樣的心態好好地準備考試，你會減輕了心理的壓力，且考得會比緊張狀態所得的成績要高。
就我個人而言，在我四十五歲那年得到博士學位以前，我是學生；得到學位以後，我便和我的教授平等了，我稱他們為博士，他們也稱我為博士。有人年輕時就拿到博士學位，有的人到了晚年才拿到，這兩者是不是不同的名詞呢？不！完全一樣，所以早一點、遲一點沒有關係。何況這是一個符號，是一個假相、假名，有了它當然有某些用處，沒有它，你同樣有你的用處；如果說得不到它，就無顏見江東父老的話，從佛法的立場看，便是愚癡漢的行為了。
四、參禪會開悟？
以修行來說，太認真的人修觀不得定，修禪不開悟。禪七我教人用數息觀數呼吸，數呼吸要數到數目字都忘掉。怎樣才能夠把數目字忘掉呢？要一個數目、一個數目地數，數目與數目的中間沒有妄念插進去，是第一步；再數到沒有數目，也把數目忘掉了，這是第二步。有的人聽了，就拚命認真地數：「一、二、三、四、五……。」數得很快，希望數目與數目間沒有妄想，一口氣數上幾個「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，又快又急，這樣的數法，幾乎要把心都數出嘴巴來，結果是氣結胸悶，妄想雖然少了，卻不會入定。多半的人，這樣一來，弄得神經緊張，身體僵硬，然後僵硬一下之後再放鬆。這樣第一次、第二次，也許是舒服的，可是幾次以後，你的身體會很難過，而感到厭煩了。又打七時，當我講到某某人表現得很好，目的在於鼓勵大家好好用功。但就有人想：「我是不是能夠到這樣的程度？」或是想：「我打坐很久了，佛學知識豐富，禪的公案也懂得不少，假使我不及他，多沒面子！」如果有這樣的著急心、比較心、勝負心的人，永遠開不了悟。我們要以無所為的心，精進用功才對。
一般都說，參禪會開悟，是真？是假？這實在難以說明。未悟的人，精進的最大條件是無所得心的把持。未悟之前，悟是有的；悟後是已去了執著心，自然也沒悟境可以執著。因此有的人，在佛法中得了一個入處時，首先會感謝三寶，可是又會覺得上師父的當，而說師父是大騙子，騙得他好苦，而不服氣！為什麼呢？他聽了我的話，相信有悟可開，結果發現我在騙人，因為不僅世間萬象是假的，就連開悟也是假的，正所謂：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」這個叫作「佛法」的，乃是方便法，也就是假法；正如看到小孩在哭，拿一片樹葉，在他面前搖晃一會兒，小孩子一看，覺得好玩，便轉移了注意力，不再哭了。所以拿樹葉的目的是在哄小孩不哭，當小孩不哭後，樹葉也沒有用了，這叫作「黃葉止啼」！
以戒为师
*妙*法*莲华经卷浅释32
宣*化*上*人*讲述
第三、要以戒为师。所有出家人必须依照戒律修行，若不依戒律修行，佛法就会灭亡。若依照戒律修行，佛法则可以长久住世。有一人依戒律修行，佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、万人，以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑闇。所以持净戒，依戒律修行，是最重要的我佛最后教诫。戒是现在比丘修行之师。
第四、不与恶性比丘争辩，不要理他，以沉默对待之。恶性比丘是不讲道理的，故不和他争辩，让其自生惭愧心，以此影响他反过来遵守规矩，所以这是最好的办法。
阿难以四事问佛，佛一一答复咐嘱，所以一切经典前面都以‘如是我闻’为开始。‘如是’是指法之词，即是说这部经法，叫信成就，你信它就是如是，不信它就不如是了。‘如’是不变，随缘是‘是’。‘如是’即是随缘不变，不变随缘，也就是如如不动，了了常明。又‘如是’是印可之一，就是你若做对了，与佛心相契合，就是如是。若与佛心相违背，则叫不如是。‘我闻’是阿难说：‘如是之法是我阿难亲自听佛所说的，而不是我自己杜撰编造。’阿难比佛小很多岁，佛三十岁成道，也正是阿难出世时。阿难二十五岁才出家，那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过，他又如何去结集经藏呢？阿难是佛的堂弟，虽然二十五岁才出家，可是他请求佛把以前的经典，再重说一遍。因此佛用神通力，将以前所说过的经典再对阿难重说一遍。阿难的记忆力很好，一历耳根永不忘失。所以说‘佛法如大海，流入阿难心’。又阿难也是大权示现，因为往昔一切佛所说的经藏，都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是一样，所以阿难开悟之后，对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来，完全记得。
https://t.cn/A6h3hgrn
*妙*法*莲华经卷浅释32
宣*化*上*人*讲述
第三、要以戒为师。所有出家人必须依照戒律修行，若不依戒律修行，佛法就会灭亡。若依照戒律修行，佛法则可以长久住世。有一人依戒律修行，佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、万人，以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑闇。所以持净戒，依戒律修行，是最重要的我佛最后教诫。戒是现在比丘修行之师。
第四、不与恶性比丘争辩，不要理他，以沉默对待之。恶性比丘是不讲道理的，故不和他争辩，让其自生惭愧心，以此影响他反过来遵守规矩，所以这是最好的办法。
阿难以四事问佛，佛一一答复咐嘱，所以一切经典前面都以‘如是我闻’为开始。‘如是’是指法之词，即是说这部经法，叫信成就，你信它就是如是，不信它就不如是了。‘如’是不变，随缘是‘是’。‘如是’即是随缘不变，不变随缘，也就是如如不动，了了常明。又‘如是’是印可之一，就是你若做对了，与佛心相契合，就是如是。若与佛心相违背，则叫不如是。‘我闻’是阿难说：‘如是之法是我阿难亲自听佛所说的，而不是我自己杜撰编造。’阿难比佛小很多岁，佛三十岁成道，也正是阿难出世时。阿难二十五岁才出家，那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过，他又如何去结集经藏呢？阿难是佛的堂弟，虽然二十五岁才出家，可是他请求佛把以前的经典，再重说一遍。因此佛用神通力，将以前所说过的经典再对阿难重说一遍。阿难的记忆力很好，一历耳根永不忘失。所以说‘佛法如大海，流入阿难心’。又阿难也是大权示现，因为往昔一切佛所说的经藏，都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是一样，所以阿难开悟之后，对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来，完全记得。
https://t.cn/A6h3hgrn
✋热门推荐