善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。人生路上，要学会善待，善待他人，可以让人生走得更远；善待自己，可以让生命活得滋润。无论是善待谁，其实都是温暖在流转，都是爱在延宕，最终，施及别人，惠泽自身。有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》善中有乐，一路善行；善中有仁，日日善行；善中有孝，敬老善行；善中有爱，奉献善行；善中有心，笃志善行；善中有德，文明善行。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一
序
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#
社科理论 | 治官与治国：中国古代国家治理的历史智慧（三）
展龙（中国社会科学院历史理论研究所研究员）
治官：国家治理的核心要义。治官之成效，关涉生民之休戚，天下之盛衰，“吏治不修，由官繁乱”（《碑传集》卷五四）。管好官僚队伍，就要从道德、法律、制度等层面，塑造官员修己立身、慈惠爱民、忠君报国的价值取向，规约官员明政行教、遵纪守法、理政治民的行为方式，这是古代国家治理的核心内容和重要保障。各朝代在选贤任能的同时，更重视以长久、持续的政策措施，加强官员的道德教化、思想引导和行政规约，逐渐形成以德治官、以礼治官、以法治官、以制治官等恩威兼施、多措并举的治理机制。在以德治官方面，古代讲求以官箴、官戒、官训等道德说教、思想劝诫、精神塑造的教化路径，引导官员恪守至忠、守道、公正、匡谏、诚信、廉洁、利人等修身之本、为官之道和成事之要，力求让官德成为涵养公德、感化民德的人格力量和精神力量，让遵守官德的官员成为淳化官场风气、引领社会风尚的官之楷模和民之表率。在以礼治官方面，古代讲求以君臣之礼、臣臣之礼、官民之礼的等级差异，持续维系君、臣、民之间严密、稳定的身份关系和等级制度。无论是作为君主之臣还是治民之官，都要在跪拜、称谓、举止、言谈等礼仪和实践上，做到有礼有节，有规有矩，做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语注疏》卷三）。这种森严的等级观念和礼仪规范，无疑是特定历史的特殊产物，一定程度上强化了专制统治的特权秩序，树立了官员的政治意识、纪律意识和规矩意识，也在客观上固化了君、臣、民之间的多重社会关系，导致治官、治民、治国的正常运作机制出现僵化。在以法治官方面，古代讲求以法典、法令、法律等司法手段和强制措施来纠正惩治官员的违法犯罪行为，这是在德治失效、礼治无效之后，不得已而采取的一种治官路径。古代以法治官的显著实践效果是：控制了官员的不仁之举，遏制了官员的不正之风，限制了官员的不法之行；古代以法治官的不足与缺陷亦存在，人治、礼治与法治始终彼此交错、相互纠缠，以致法律面前官民不平等，法治之中官民不和谐的情形较为普遍。在以制治官方面，讲求以铨选、监察、考核、俸禄等多项制度配套实行，以维护官员的基本权益、规范官员的政治行为、纠劾官员的行政缺失。铨选以分职任，监察以绳百僚，考核以定去留，俸禄以养廉吏……这些治官制度的形成发展和传承创新，经历了漫长的演进轨辙，包含了丰厚的思想智慧，共同构成古代官员治理的核心制度体系和国家治理的主流制度机制。
总之，在中国古代，治国先治官，或者说治官即治国。古人选官、任官、治官的思想理念和实践经验，是传统时代国家治理和社会运转的重要保证，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。与此同时，在王权至上、以官为本的君主专制时代，选官用人制度本质上是为了维系专权格局、维护专制统治和维持统治秩序，始终存在根深蒂固的“人治”观念，因而具有无法逾越的时代缺陷和历史局限。鉴古知今，继往开来，全面梳理源远流长的治官制度、传承弘扬深厚的治官文化，汲取丰富的治官智慧，对于创新国家治理理论、厘清国家治理机制、完善国家治理体系，无疑具有独特的历史价值和重要的现实启示。
（本文系国家社科基金重大项目“中国历史上的灾害与国家治理能力建设研究”、国家社科基金哲学社会科学领军人才项目“中国古代官员治理体系研究”阶段性成果）
（全文完）
转自中国社会科学院官网https://t.cn/A6jDNBOx、《光明日报》（2023年04月17日 14版）
展龙（中国社会科学院历史理论研究所研究员）
治官：国家治理的核心要义。治官之成效，关涉生民之休戚，天下之盛衰，“吏治不修，由官繁乱”（《碑传集》卷五四）。管好官僚队伍，就要从道德、法律、制度等层面，塑造官员修己立身、慈惠爱民、忠君报国的价值取向，规约官员明政行教、遵纪守法、理政治民的行为方式，这是古代国家治理的核心内容和重要保障。各朝代在选贤任能的同时，更重视以长久、持续的政策措施，加强官员的道德教化、思想引导和行政规约，逐渐形成以德治官、以礼治官、以法治官、以制治官等恩威兼施、多措并举的治理机制。在以德治官方面，古代讲求以官箴、官戒、官训等道德说教、思想劝诫、精神塑造的教化路径，引导官员恪守至忠、守道、公正、匡谏、诚信、廉洁、利人等修身之本、为官之道和成事之要，力求让官德成为涵养公德、感化民德的人格力量和精神力量，让遵守官德的官员成为淳化官场风气、引领社会风尚的官之楷模和民之表率。在以礼治官方面，古代讲求以君臣之礼、臣臣之礼、官民之礼的等级差异，持续维系君、臣、民之间严密、稳定的身份关系和等级制度。无论是作为君主之臣还是治民之官，都要在跪拜、称谓、举止、言谈等礼仪和实践上，做到有礼有节，有规有矩，做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语注疏》卷三）。这种森严的等级观念和礼仪规范，无疑是特定历史的特殊产物，一定程度上强化了专制统治的特权秩序，树立了官员的政治意识、纪律意识和规矩意识，也在客观上固化了君、臣、民之间的多重社会关系，导致治官、治民、治国的正常运作机制出现僵化。在以法治官方面，古代讲求以法典、法令、法律等司法手段和强制措施来纠正惩治官员的违法犯罪行为，这是在德治失效、礼治无效之后，不得已而采取的一种治官路径。古代以法治官的显著实践效果是：控制了官员的不仁之举，遏制了官员的不正之风，限制了官员的不法之行；古代以法治官的不足与缺陷亦存在，人治、礼治与法治始终彼此交错、相互纠缠，以致法律面前官民不平等，法治之中官民不和谐的情形较为普遍。在以制治官方面，讲求以铨选、监察、考核、俸禄等多项制度配套实行，以维护官员的基本权益、规范官员的政治行为、纠劾官员的行政缺失。铨选以分职任，监察以绳百僚，考核以定去留，俸禄以养廉吏……这些治官制度的形成发展和传承创新，经历了漫长的演进轨辙，包含了丰厚的思想智慧，共同构成古代官员治理的核心制度体系和国家治理的主流制度机制。
总之，在中国古代，治国先治官，或者说治官即治国。古人选官、任官、治官的思想理念和实践经验，是传统时代国家治理和社会运转的重要保证，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。与此同时，在王权至上、以官为本的君主专制时代，选官用人制度本质上是为了维系专权格局、维护专制统治和维持统治秩序，始终存在根深蒂固的“人治”观念，因而具有无法逾越的时代缺陷和历史局限。鉴古知今，继往开来，全面梳理源远流长的治官制度、传承弘扬深厚的治官文化，汲取丰富的治官智慧，对于创新国家治理理论、厘清国家治理机制、完善国家治理体系，无疑具有独特的历史价值和重要的现实启示。
（本文系国家社科基金重大项目“中国历史上的灾害与国家治理能力建设研究”、国家社科基金哲学社会科学领军人才项目“中国古代官员治理体系研究”阶段性成果）
（全文完）
转自中国社会科学院官网https://t.cn/A6jDNBOx、《光明日报》（2023年04月17日 14版）
✋热门推荐