佛菩萨完全是依度化众生的需要,而化生到人间,就像圣观自在曾化生为坏轮城中一只苍蝇,为微小生命物种说法,令其获得解脱,诸佛菩萨的所作所为,就是这样不可思议。

吉美林巴在所著《生系祈请》中曾说,他是桑耶巴;而在《传记一一水月游戏》中又说,他是贡钦智慧身和圣·休息观音的化生。这两种说法彷佛又是自相矛盾。然而,类似的陈述,就与观音、文殊是大日如来的化身一样合理。如此化现,只是为了便于摄受众生。

若说吉美林巴是贡钦的化现,就像给予某一事件本身、这一事件的起因以及结果三者,冠以不同的名称一样,表面看上去似乎不同,实质上却相同。

况且,「贡钦」之称,并非他人逢迎奉承,枉顾实情、随意安设的赞词,而是眞正名副其实的评价。尊其为贡钦,是为了便于得到智慧身的摄受,获知「诸佛智慧无有差别,一切传承上师之心性无有差别、同等一味」,消除世俗的分别心。

另外,全知法王贡钦龙钦绕绛巴,过去世中即已修行成佛, 一生又精勤不懈,努力修学,依口诀大圆满法门,证得即生成佛。因此,所谓贡钦是妙吉祥化现,就像释迦牟尼所说「我那世就已经是胜观佛」一样, 无庸置疑。

以上所述,皆为审析愼辨所得,完全可以信赖。

莲花生大士在《莲花遗教》中这样预言:「教法末期,佳哇确阳的族人中,将出现一个妙吉祥的化身,弘扬密法。从那时起,教法将在两种传轨中展开。」这是佛教殊胜明灯贡钦。昂吉旺波为圣-妙吉祥再来最有力的佐证 。

——拉喇 索朗曲珠
——龙钦巴全传

叹显荫自负而夭

选自印光文钞
能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明
骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。十年
前，谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。
但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师
并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛
公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学
密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自
高位置，已是唯有我高。
后回国，至观宗看其师。谛公云，汝声名很大，惜未真
实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如刀割心
即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，
光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂
涂，佛也不会念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与
俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉。设使显荫能不自高，谦卑自牧，
中国学者，未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为这
作前车之鉴。（续编上册复游有维居士书）

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来世果报 又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根闇钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

——《法华经•譬喻品第三》