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沉思人生
一个人若是能够时常自主地安静下来，沉思人生，观察他人，反思自己，不去议论别人的是是非非。
假以时日，思想清澈，人格轻灵，必有一番作为。
奥勒留在《沉思录》中写道：
"做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，
或者过分焦躁不安，生活中，不可始终忙碌不止。"
遇到了事情和问题，不去胡思乱想，记得及时地去解决。
哪怕暂时能力不够，也好过待在原地苦苦打转。
对于自己的言行，更要做到思绪清晰，想法简单，不杂乱无章。
如此一来，才能逐步提升自己的思绪境界，打开人生的格局，将思想与灵魂高度统一。
的确，焦躁不安的人，难以安静下来好好思考人生，也就很容易在不断地忙碌当中丢失了自我。
甚至有的时候，人会自欺欺人，自以为走对了方向，也执信于自我选择，却偏偏在最后时刻收获到了令人心痛以及懊悔不已的结局。
人类的热闹各有各的不同，但孤独的底色却是一致的。
我们只有做到了反躬自省，才能在沉思里及时地发现毛病，然后人生才能行稳致远，静水流深。
没有经过沉思的思考是经不起考验的，就像没有经历过酸甜苦辣的人生不值得一过一样。
蒙田说：
"知道自己无知，判断自己无知，谴责自己无知，这不是完全的无知；
完全的无知，是不知道自己无知的无知。"
同样的道理，懂得及时地反思自己，沉思自己，至少能够让自己更快地知道自己所想要的东西。
也能够更清楚地、更为清醒地追逐着自己的人生方向，不断地靠近自己的梦想。
部分的人，一年到头也没好好思考过自己在这一年里想要取得什么样的成就，也不去做任何性质的思考。有的人更是无法做到好好安静下来，独处一会，或是自我沉思，毛躁且暴躁的状态和心态，日子质量过得真低。很多人正是因为没有体验过沉思所带来的好处和益处，所以才会觉得它一文不值，甚至是浪费自己的时间。但真正懂得沉思的人，则是在不定期地清理大脑垃圾，将情绪垃圾桶定时处理，然后腾出更多的时间来思考。得到了这种思考的环境，人的情绪、心情以及思想自然会清晰得多，也就能够做到"深入浅出"，真正体悟到道理的深刻和思想的深邃。
静水流深的人生老子说："水善利万物而有静。"真正有益于万物的水源都是安静有力量的。同样的道理，一个真正具备智慧的人，如同平静的水面一般，看似平和，实则高深莫测。拥有智慧的人，即便常常遇到问题和挫折，也能够做到波澜不惊，朴实无华。静水流深的人，往往具备大智慧。而这种智慧，则需要在各种生活经验、知识，以及在人情世故上提炼而来。曾有人问大珠慧海禅师："您还需要修行吗？"禅师答："饥来吃饭，困来睡眠。"这个人继续问："大家不都这样吗？谁都是饿了就会想要吃饭，困了就好想去睡觉，但为什么别人不是在修行，而你却是呢？"禅师淡淡地回答："这是因为他们在吃饭时百般计较，在睡觉时思绪万千。"说白了，在吃饭的时候没有好好吃饭，想七想八，睡觉的时候也在胡思乱想，思虑过度。王阳明曾写过一首诗："饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。"如此，方能知道大道至简，道法自然。如此，做到了顺其自然，才能物来而顺，无心而为。也正因如此，时日一久，窥见生活当中的奥秘，洞悉人生，静水流深。人生无论贫穷富贵，一天终究不过是24小时，一生也无非就是几十载。放在生活当中，也不过是一粥一饭，一睡一醒。周国平说："老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。"让生活过成一条静默有力的河，不断地流淌，不断地沉淀，宁静、平和。穿越过了万千丘壑，绕过高山不语，照着蓝天无言，逾过草花静默。禅中有深意，静中有乾坤，沉淀自己，活出锋芒。
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沉思人生
一个人若是能够时常自主地安静下来，沉思人生，观察他人，反思自己，不去议论别人的是是非非。
假以时日，思想清澈，人格轻灵，必有一番作为。
奥勒留在《沉思录》中写道：
"做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，
或者过分焦躁不安，生活中，不可始终忙碌不止。"
遇到了事情和问题，不去胡思乱想，记得及时地去解决。
哪怕暂时能力不够，也好过待在原地苦苦打转。
对于自己的言行，更要做到思绪清晰，想法简单，不杂乱无章。
如此一来，才能逐步提升自己的思绪境界，打开人生的格局，将思想与灵魂高度统一。
的确，焦躁不安的人，难以安静下来好好思考人生，也就很容易在不断地忙碌当中丢失了自我。
甚至有的时候，人会自欺欺人，自以为走对了方向，也执信于自我选择，却偏偏在最后时刻收获到了令人心痛以及懊悔不已的结局。
人类的热闹各有各的不同，但孤独的底色却是一致的。
我们只有做到了反躬自省，才能在沉思里及时地发现毛病，然后人生才能行稳致远，静水流深。
没有经过沉思的思考是经不起考验的，就像没有经历过酸甜苦辣的人生不值得一过一样。
蒙田说：
"知道自己无知，判断自己无知，谴责自己无知，这不是完全的无知；
完全的无知，是不知道自己无知的无知。"
同样的道理，懂得及时地反思自己，沉思自己，至少能够让自己更快地知道自己所想要的东西。
也能够更清楚地、更为清醒地追逐着自己的人生方向，不断地靠近自己的梦想。
部分的人，一年到头也没好好思考过自己在这一年里想要取得什么样的成就，也不去做任何性质的思考。有的人更是无法做到好好安静下来，独处一会，或是自我沉思，毛躁且暴躁的状态和心态，日子质量过得真低。很多人正是因为没有体验过沉思所带来的好处和益处，所以才会觉得它一文不值，甚至是浪费自己的时间。但真正懂得沉思的人，则是在不定期地清理大脑垃圾，将情绪垃圾桶定时处理，然后腾出更多的时间来思考。得到了这种思考的环境，人的情绪、心情以及思想自然会清晰得多，也就能够做到"深入浅出"，真正体悟到道理的深刻和思想的深邃。
静水流深的人生老子说："水善利万物而有静。"真正有益于万物的水源都是安静有力量的。同样的道理，一个真正具备智慧的人，如同平静的水面一般，看似平和，实则高深莫测。拥有智慧的人，即便常常遇到问题和挫折，也能够做到波澜不惊，朴实无华。静水流深的人，往往具备大智慧。而这种智慧，则需要在各种生活经验、知识，以及在人情世故上提炼而来。曾有人问大珠慧海禅师："您还需要修行吗？"禅师答："饥来吃饭，困来睡眠。"这个人继续问："大家不都这样吗？谁都是饿了就会想要吃饭，困了就好想去睡觉，但为什么别人不是在修行，而你却是呢？"禅师淡淡地回答："这是因为他们在吃饭时百般计较，在睡觉时思绪万千。"说白了，在吃饭的时候没有好好吃饭，想七想八，睡觉的时候也在胡思乱想，思虑过度。王阳明曾写过一首诗："饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。"如此，方能知道大道至简，道法自然。如此，做到了顺其自然，才能物来而顺，无心而为。也正因如此，时日一久，窥见生活当中的奥秘，洞悉人生，静水流深。人生无论贫穷富贵，一天终究不过是24小时，一生也无非就是几十载。放在生活当中，也不过是一粥一饭，一睡一醒。周国平说："老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。"让生活过成一条静默有力的河，不断地流淌，不断地沉淀，宁静、平和。穿越过了万千丘壑，绕过高山不语，照着蓝天无言，逾过草花静默。禅中有深意，静中有乾坤，沉淀自己，活出锋芒。
合掌，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是痴。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合抓东西用掌心，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭贪、嗔、痴也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以无缘大慈、同体大悲的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声阿弥陀佛，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。
又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。
同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。
左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，
十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是痴。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合抓东西用掌心，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭贪、嗔、痴也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以无缘大慈、同体大悲的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声阿弥陀佛，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。
又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。
同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。
左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，
十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
1、念佛，就是起心动念都是阿弥陀佛；忆佛，就是心里想佛，忘不了佛。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。
2、眼常观佛像，耳常闻佛经，鼻常闻檀香，口常称佛号，身常礼佛像，心中常观佛的相好，以及经典中的法义，这就是「都摄六根」。
3、若以「深心」念佛，当下就能远离烦恼的痛苦；若以「专心」念佛，便会发现烦恼本不住在心内；若以「一心」念佛，念念都是阿弥陀佛，便是「净念相继」。
4、阿弥陀佛有三个意思，第一个是长寿，第二个是快乐，第三个是清净，身心很清净。我们学阿弥陀佛，会得到长寿、清净、快乐。
5、一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。
6、初学佛之人要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛就是用这种方法循序渐进，一念阿弥陀佛，就可以除去各种不净妄念。
7、如果能对于食衣住行知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心即现前，这样念佛才能相应。
8、修行是把你的念头变成阿弥陀佛，阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫「一心」。
9、如果日常琐事放不下，常常放在心里，即不能往生。所谓「放下」是放下心，不是放下日常的正当工作。
10、八万四千法门无一不是净土法门，无一不是在于定心、净心。念佛的方法便是将贪瞋痴减少，心中的光明、定力就会现前。
11、念阿弥陀佛是真忏悔，心里只有阿弥陀佛，恶念就消失了。
12、现在的社会处处皆陷阱，一切时一切处，提高警觉，不要失掉佛号，切要记着「诸恶莫作，众善奉行」。
13、各种修行法门中，没有比念佛、供养三宝更好的法门，如果能够并修两者，就是福慧双修。
14、劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。
15、念佛要如细水长流，念念不断。念到一心不乱，心境一如，那就是参禅。
16、心中常有佛号，忆念不忘，凡一自觉有对不起诸佛、菩萨的行为或念头升起时，便立即警惕并改过。
17、念佛有止有观，一切杂念、万缘统统放下是止，一心专念六字洪名，清清楚楚是观。
18、人不必贪求，要放下一切，把一句阿弥陀佛名号守住了，心地就能清净。
19、佛法有带业往生之法门，否则凡夫修行必须经过「三大阿僧祇劫」，然而净土法门的带业往生是带旧业而不是带新业。
20、任何法门都须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏着烦恼，让恶因缘果报不起现前，即可出离三界。
21、如果人人心中有佛，人人眼见耳闻，所作所行都合于佛法，那么当下就是佛的世界，就是清净祥和的极乐世界。
22、念佛应具备三种心：至诚恳切心、深信不疑心、回向发愿心。
23、念佛是心理建设，也是一种希望工程，将心建设成佛国净土。
24、心里念佛，相信佛有他心通，必定知晓；口里念佛，佛有天耳通，必定听见；身体礼佛，佛有天眼通，必能得见。
25、圣号就是解毒之药，心有贪瞋痴三毒烦恼，只要圣号在心，虽有烦恼，但不会造杀盗淫。
26、平时要念佛，还要有观「诸法皆空」的智慧，到临终之时才能万缘放下，一心念佛。
27、「念佛持戒，持戒念佛」。只要戒守得清净，又能念佛，一定往生。
28、真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，时时都有三宝加持，诸佛护念。
29、心念佛时，就是向着极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。
30、心中有佛在，虽然无法断恶，但仍要怀着惭愧心，这会渐渐减少造恶的因缘，造恶也不会造得太深、太多。
31、堕恶道的人都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。
32、唯有警觉人命无常，至心念佛，才能临终无苦。
33、为什么念佛会打妄想？就是业障！有业障更要多念佛、多拜佛。
34、修净土法门的原则，就是要持戒、要念佛；持戒才能老实念佛，老实念佛才能守戒清净。
35、把一切妄念都摄归一句佛号，自然一切戒律都不会违犯。
36、要想静中念佛能安然，功夫能相应，平时要动中修，不是整天关在家里念佛，大众事要发心去做，去培养福报、种善根，不惜牺牲自己，成就别人利益，这就是动中修。
37、佛号如何念得好？就是日常生活事事要做好，助缘具足，才能成就我们的大业——念佛、成佛。
38、只要坦坦然然、安安静静地念佛，乱也好、散也好，时间久了，功夫到了，自然能得一心。
39、念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。
40、念佛时心中完全是佛，此时身不造杀、盗、淫，口不妄语、两舌、绮语、恶口，意不起贪、瞋、痴——念佛断十恶。
41、念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，此乃身、口、意三业相应。
42、家中常放佛号，住处就成了清净的佛堂，邻居每天听佛号，也会有潜移默化的作用。
43、我们念佛一定要心里有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。
44、晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上，如果心里真的有佛，所谓「日有所思，夜有所梦」，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。
45、清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」所以古代出家人一天八小时听经，八小时念佛。
46、有烦恼、有妄想的时候，就立刻读经念佛，藉由佛号的加持，让我们能渐渐控制自己的心。
47、学佛发心了脱生死，就应该认真遵守五戒、十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则边造业边念佛，就算一天念十万声佛号，也不能往生。
48、心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，故修行人可由梦境检点自己修行功夫。
2、眼常观佛像，耳常闻佛经，鼻常闻檀香，口常称佛号，身常礼佛像，心中常观佛的相好，以及经典中的法义，这就是「都摄六根」。
3、若以「深心」念佛，当下就能远离烦恼的痛苦；若以「专心」念佛，便会发现烦恼本不住在心内；若以「一心」念佛，念念都是阿弥陀佛，便是「净念相继」。
4、阿弥陀佛有三个意思，第一个是长寿，第二个是快乐，第三个是清净，身心很清净。我们学阿弥陀佛，会得到长寿、清净、快乐。
5、一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。
6、初学佛之人要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛就是用这种方法循序渐进，一念阿弥陀佛，就可以除去各种不净妄念。
7、如果能对于食衣住行知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心即现前，这样念佛才能相应。
8、修行是把你的念头变成阿弥陀佛，阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫「一心」。
9、如果日常琐事放不下，常常放在心里，即不能往生。所谓「放下」是放下心，不是放下日常的正当工作。
10、八万四千法门无一不是净土法门，无一不是在于定心、净心。念佛的方法便是将贪瞋痴减少，心中的光明、定力就会现前。
11、念阿弥陀佛是真忏悔，心里只有阿弥陀佛，恶念就消失了。
12、现在的社会处处皆陷阱，一切时一切处，提高警觉，不要失掉佛号，切要记着「诸恶莫作，众善奉行」。
13、各种修行法门中，没有比念佛、供养三宝更好的法门，如果能够并修两者，就是福慧双修。
14、劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。
15、念佛要如细水长流，念念不断。念到一心不乱，心境一如，那就是参禅。
16、心中常有佛号，忆念不忘，凡一自觉有对不起诸佛、菩萨的行为或念头升起时，便立即警惕并改过。
17、念佛有止有观，一切杂念、万缘统统放下是止，一心专念六字洪名，清清楚楚是观。
18、人不必贪求，要放下一切，把一句阿弥陀佛名号守住了，心地就能清净。
19、佛法有带业往生之法门，否则凡夫修行必须经过「三大阿僧祇劫」，然而净土法门的带业往生是带旧业而不是带新业。
20、任何法门都须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏着烦恼，让恶因缘果报不起现前，即可出离三界。
21、如果人人心中有佛，人人眼见耳闻，所作所行都合于佛法，那么当下就是佛的世界，就是清净祥和的极乐世界。
22、念佛应具备三种心：至诚恳切心、深信不疑心、回向发愿心。
23、念佛是心理建设，也是一种希望工程，将心建设成佛国净土。
24、心里念佛，相信佛有他心通，必定知晓；口里念佛，佛有天耳通，必定听见；身体礼佛，佛有天眼通，必能得见。
25、圣号就是解毒之药，心有贪瞋痴三毒烦恼，只要圣号在心，虽有烦恼，但不会造杀盗淫。
26、平时要念佛，还要有观「诸法皆空」的智慧，到临终之时才能万缘放下，一心念佛。
27、「念佛持戒，持戒念佛」。只要戒守得清净，又能念佛，一定往生。
28、真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，时时都有三宝加持，诸佛护念。
29、心念佛时，就是向着极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。
30、心中有佛在，虽然无法断恶，但仍要怀着惭愧心，这会渐渐减少造恶的因缘，造恶也不会造得太深、太多。
31、堕恶道的人都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。
32、唯有警觉人命无常，至心念佛，才能临终无苦。
33、为什么念佛会打妄想？就是业障！有业障更要多念佛、多拜佛。
34、修净土法门的原则，就是要持戒、要念佛；持戒才能老实念佛，老实念佛才能守戒清净。
35、把一切妄念都摄归一句佛号，自然一切戒律都不会违犯。
36、要想静中念佛能安然，功夫能相应，平时要动中修，不是整天关在家里念佛，大众事要发心去做，去培养福报、种善根，不惜牺牲自己，成就别人利益，这就是动中修。
37、佛号如何念得好？就是日常生活事事要做好，助缘具足，才能成就我们的大业——念佛、成佛。
38、只要坦坦然然、安安静静地念佛，乱也好、散也好，时间久了，功夫到了，自然能得一心。
39、念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。
40、念佛时心中完全是佛，此时身不造杀、盗、淫，口不妄语、两舌、绮语、恶口，意不起贪、瞋、痴——念佛断十恶。
41、念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，此乃身、口、意三业相应。
42、家中常放佛号，住处就成了清净的佛堂，邻居每天听佛号，也会有潜移默化的作用。
43、我们念佛一定要心里有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。
44、晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上，如果心里真的有佛，所谓「日有所思，夜有所梦」，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。
45、清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」所以古代出家人一天八小时听经，八小时念佛。
46、有烦恼、有妄想的时候，就立刻读经念佛，藉由佛号的加持，让我们能渐渐控制自己的心。
47、学佛发心了脱生死，就应该认真遵守五戒、十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则边造业边念佛，就算一天念十万声佛号，也不能往生。
48、心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，故修行人可由梦境检点自己修行功夫。
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