首先，我们要明白什么是福报，一般常讲的五福临门，第一是长寿，第二是富贵，第三是健康，第四是德行，第五是善终。总的来讲是这五种，细讲的话，一点一滴无不是福报能展现之处，诸事如意。但是这个是平白无故就有的吗？不是的，是一定要有善因，才能感得这样的善果，善果就是福报。
报，就是以果酬因，酬报的意思，所以是以因果作为原理来展现的，所以，要得到什么果，先种什么因，这个就是修福报。
一、戒杀放生
不杀生且放生，得健康长寿。不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。《大智度论》偈云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”放生，就是救命；放生，就是修福；一切善行中，唯放生功德最大。
二、诵经念佛
用功修行，多诵经，念佛，持咒也有功德福报。读诵佛经等得到殊胜的果报，有两种情况，一是今生诵经念佛的殊胜外缘滋润了宿世善业的种子感果，这种感果就比较快；二是现在勤修善法种下善因，未来世能得到极大利益。佛经中说的是一个原理，犹如“种瓜必然得瓜”。佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱，那就是无量功德。
三、戒除邪淫
俗话说，“万恶淫为首”。邪淫的果报也是非常可怕的，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。佛说五戒当中，其中一戒是不邪淫；若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。
四、长远精进
在学佛修行的开始，也许能勇猛精进。但是时间一长，也许会退失当初的信心。“不忘初心，方得始终”。比如我们念佛始终得不到感应，达不到预知时至，就是不知道什么时候阿弥陀佛会来接引我们。这时我们要更加精进，至心念阿弥陀佛，念佛是消业障最快的方法。所以要精进，比如念普门品或者金刚经来讲，我见过一个道友，一天念一百部普门品。他经常每天念三十部普门品，早上四点多去起床，就拼命念。也许你会说，好执着啊。其实这不是执着，而是精进，所以她福报就很大。
五、惜福惜缘
万物都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭。从佛教的因果关系来看，缘分是人与人之间命中注定的相遇机会，而善缘和良缘更是我们应该倍加珍惜的缘分。我们修行路上的障碍，也是过去世种下的逆缘。我们修行应该逆来顺受，随缘念佛。外在的境界，我们是改变不了的。凡夫常常是“心随境转”，而有修行功夫的人则是“心能转境”。对一切众生心生欢喜，广结善缘。远离“色声香味触法”，使得六根清净。珍惜福报，内心污染，恢复本有的智慧德相。
六、救人急难
不管认识或不认识的人，只要见到他人遇有急事，就要尽力去帮助。如果单独一个人的力量达不到，想办法找有力量者援助，就是为自己积福报。千万不可说事不关己，高高挂起。帮人财物只能解决他人的生活，而介绍佛法给他，却是让他走上解脱生老病死和六道轮回的道路。
七、劝人向善
俗话说，“百善孝为先”，首先要孝顺自己的父母。《地藏经》介绍了地藏菩萨在因地作为婆罗门女和光目女救母的事迹。地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。所以，《地藏经》是佛门的一部孝经。而且净土宗的净业三福，第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，而且净业三福是净土念佛法门的基础。
八、护持正法
护持正法是我们学佛修行人的责任，正法住世，就有很多有缘的人得渡。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
九、谦虚仁爱
谦虚是对治傲慢最好的方法，而且谦虚的人才会受人尊敬。仁爱对一切众生平等心对待，真学佛修行者，会视一切众生为己多生多劫的父母。依据因果，众生之间生生世世互为父母，所以我们学佛的不但要恭敬众生，时机成熟的时候也要介绍佛法或者念佛给众生，这就是回向偈中提到的“上报四从恩”中的报众生恩。
十、为人助念
人到临死时，是非常痛苦的，俗话说，“生死事大”。“万般带不走，唯有业随身”。人是四大地水火风因缘和合假和而成的人身，临终四大解体痛如生龟剥壳。如果我们平素念佛，这时一定要为他助念。首先让他安心，心不颠倒，一句阿弥陀佛，一句一句的助念，希望能蒙阿弥陀佛接引他往生西方净土。我们为别人临终助念，在我们念佛没达到预知时至的情况下，别人才会为我们助念，这也是因果的关系。
报，就是以果酬因，酬报的意思，所以是以因果作为原理来展现的，所以，要得到什么果，先种什么因，这个就是修福报。
一、戒杀放生
不杀生且放生，得健康长寿。不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。《大智度论》偈云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”放生，就是救命；放生，就是修福；一切善行中，唯放生功德最大。
二、诵经念佛
用功修行，多诵经，念佛，持咒也有功德福报。读诵佛经等得到殊胜的果报，有两种情况，一是今生诵经念佛的殊胜外缘滋润了宿世善业的种子感果，这种感果就比较快；二是现在勤修善法种下善因，未来世能得到极大利益。佛经中说的是一个原理，犹如“种瓜必然得瓜”。佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱，那就是无量功德。
三、戒除邪淫
俗话说，“万恶淫为首”。邪淫的果报也是非常可怕的，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。佛说五戒当中，其中一戒是不邪淫；若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。
四、长远精进
在学佛修行的开始，也许能勇猛精进。但是时间一长，也许会退失当初的信心。“不忘初心，方得始终”。比如我们念佛始终得不到感应，达不到预知时至，就是不知道什么时候阿弥陀佛会来接引我们。这时我们要更加精进，至心念阿弥陀佛，念佛是消业障最快的方法。所以要精进，比如念普门品或者金刚经来讲，我见过一个道友，一天念一百部普门品。他经常每天念三十部普门品，早上四点多去起床，就拼命念。也许你会说，好执着啊。其实这不是执着，而是精进，所以她福报就很大。
五、惜福惜缘
万物都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭。从佛教的因果关系来看，缘分是人与人之间命中注定的相遇机会，而善缘和良缘更是我们应该倍加珍惜的缘分。我们修行路上的障碍，也是过去世种下的逆缘。我们修行应该逆来顺受，随缘念佛。外在的境界，我们是改变不了的。凡夫常常是“心随境转”，而有修行功夫的人则是“心能转境”。对一切众生心生欢喜，广结善缘。远离“色声香味触法”，使得六根清净。珍惜福报，内心污染，恢复本有的智慧德相。
六、救人急难
不管认识或不认识的人，只要见到他人遇有急事，就要尽力去帮助。如果单独一个人的力量达不到，想办法找有力量者援助，就是为自己积福报。千万不可说事不关己，高高挂起。帮人财物只能解决他人的生活，而介绍佛法给他，却是让他走上解脱生老病死和六道轮回的道路。
七、劝人向善
俗话说，“百善孝为先”，首先要孝顺自己的父母。《地藏经》介绍了地藏菩萨在因地作为婆罗门女和光目女救母的事迹。地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。所以，《地藏经》是佛门的一部孝经。而且净土宗的净业三福，第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，而且净业三福是净土念佛法门的基础。
八、护持正法
护持正法是我们学佛修行人的责任，正法住世，就有很多有缘的人得渡。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
九、谦虚仁爱
谦虚是对治傲慢最好的方法，而且谦虚的人才会受人尊敬。仁爱对一切众生平等心对待，真学佛修行者，会视一切众生为己多生多劫的父母。依据因果，众生之间生生世世互为父母，所以我们学佛的不但要恭敬众生，时机成熟的时候也要介绍佛法或者念佛给众生，这就是回向偈中提到的“上报四从恩”中的报众生恩。
十、为人助念
人到临死时，是非常痛苦的，俗话说，“生死事大”。“万般带不走，唯有业随身”。人是四大地水火风因缘和合假和而成的人身，临终四大解体痛如生龟剥壳。如果我们平素念佛，这时一定要为他助念。首先让他安心，心不颠倒，一句阿弥陀佛，一句一句的助念，希望能蒙阿弥陀佛接引他往生西方净土。我们为别人临终助念，在我们念佛没达到预知时至的情况下，别人才会为我们助念，这也是因果的关系。
道教二十八星宿释名！
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2、亢，就是龙的咽喉
《尔雅·释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3、氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记·天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。
《尔雅·释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6、尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。
《诗·小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1、奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。
《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2、娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”
《史记·天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3、胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”
《史记·天官书》：“胃为天仓。”
4、昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5、毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗·小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。
《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6、参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。
《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。
《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7、觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1、斗，也称南斗与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2、牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。
《礼记·月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3、虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。
虚位于北官的中央，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4、危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”
《史记·天官书》：“危为盖屋。”
《晋书·天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5、室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。
《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天做准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1、井
《史记·天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2、鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3、柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。
《尔雅·释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记·月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。
《史记·天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记·索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4、张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。
《史记·律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5、翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记·天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”
《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2、亢，就是龙的咽喉
《尔雅·释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3、氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记·天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。
《尔雅·释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6、尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。
《诗·小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1、奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。
《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2、娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”
《史记·天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3、胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”
《史记·天官书》：“胃为天仓。”
4、昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5、毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗·小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。
《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6、参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。
《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。
《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7、觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1、斗，也称南斗与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2、牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。
《礼记·月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3、虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。
虚位于北官的中央，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4、危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”
《史记·天官书》：“危为盖屋。”
《晋书·天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5、室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。
《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天做准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1、井
《史记·天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2、鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3、柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。
《尔雅·释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记·月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。
《史记·天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记·索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4、张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。
《史记·律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5、翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记·天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”
《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
在商周时期，青铜器是王室贵族身份的象征往往带给人一种冰冷、肃穆的感觉，但晋公盘却很温馨。
它是2600年前晋文公给宗室长女孟姬准备的嫁妆，青铜制成的晋公盘是一种盥（guàn）器（洗涤的器具）与一个叫匜（yí）的物件配合使用匜负责倒水，盘负责接水手就放在盘子上方洗在晋公盘内底中央一对精美的浮雕龙盘绕成圆形盘上饰有鸟、龟、鱼、蛙等多种动物最有趣的是19个圆雕动物均可360度旋转鸟嘴可以自由开合，鳖头也能任意伸缩当水流下来时盘中的小动物们就会被赋予“生命”水鸟的嘴一张一合鳖的头一伸一缩若隐若现的游鱼、嬉戏追逐的青蛙一旁的小鸟叽叽喳喳闹个不停盘中仿佛定格了晋文公陪伴爱女在池塘边嬉戏的童年美好瞬间制作难度拉满来看晋公盘里的“黑科技”2600年前的晋公盘甚至比现在的儿童玩具还要精妙晋国的工匠们是怎么做到的？专家通过X光-CT断层扫描技术揭开了它的铸造奥秘晋公盘是通过分铸法铸造而成它的附耳、人形三足动物构件和盘体都是分开铸造其中最精妙的是盘内动物构件的铸造动物体内均有立柱支撑铸造时，需要先做出立柱再用动物的泥心包裹住立柱顶部配合外范浇铸铜液这样便能让动物实现360度旋转精巧又可爱的晋公盘不仅展现了2600年前工匠的手艺也展现了春秋时晋国强大的综合国力它是青铜文明的见证更是青铜文化的延续和传承“爸”气十足的铭文承载跨越千年的父爱除了有趣的外形和奇巧的构造晋公盘上的铭文也大有乾坤内壁上7处铭文，共183字△晋公盘摹本铭文先是追溯晋国的先祖唐叔虞辅佐周武王平定天下的事迹“我皇祖唐公，膺受大命左右武王，殽威百蛮”随后，记述父亲晋献公开拓疆域的功绩“我烈考宪公，疆武鲁宿，赫赫在上”之后，晋文公自表决心“余唯今小子，敢帅型先王”但最后，铭文举重若轻落在了对女儿孟姬的嘱托和期许上“作元女孟姬宗彝盘，宗妇楚邦于昭万年，晋邦唯翰，永康宝”△晋公盘上的铭文整篇铭文“霸（爸）”气十足表达了两个中心思想我们晋国家大业大，可不好惹希望我的女儿永远喜乐安康
它是2600年前晋文公给宗室长女孟姬准备的嫁妆，青铜制成的晋公盘是一种盥（guàn）器（洗涤的器具）与一个叫匜（yí）的物件配合使用匜负责倒水，盘负责接水手就放在盘子上方洗在晋公盘内底中央一对精美的浮雕龙盘绕成圆形盘上饰有鸟、龟、鱼、蛙等多种动物最有趣的是19个圆雕动物均可360度旋转鸟嘴可以自由开合，鳖头也能任意伸缩当水流下来时盘中的小动物们就会被赋予“生命”水鸟的嘴一张一合鳖的头一伸一缩若隐若现的游鱼、嬉戏追逐的青蛙一旁的小鸟叽叽喳喳闹个不停盘中仿佛定格了晋文公陪伴爱女在池塘边嬉戏的童年美好瞬间制作难度拉满来看晋公盘里的“黑科技”2600年前的晋公盘甚至比现在的儿童玩具还要精妙晋国的工匠们是怎么做到的？专家通过X光-CT断层扫描技术揭开了它的铸造奥秘晋公盘是通过分铸法铸造而成它的附耳、人形三足动物构件和盘体都是分开铸造其中最精妙的是盘内动物构件的铸造动物体内均有立柱支撑铸造时，需要先做出立柱再用动物的泥心包裹住立柱顶部配合外范浇铸铜液这样便能让动物实现360度旋转精巧又可爱的晋公盘不仅展现了2600年前工匠的手艺也展现了春秋时晋国强大的综合国力它是青铜文明的见证更是青铜文化的延续和传承“爸”气十足的铭文承载跨越千年的父爱除了有趣的外形和奇巧的构造晋公盘上的铭文也大有乾坤内壁上7处铭文，共183字△晋公盘摹本铭文先是追溯晋国的先祖唐叔虞辅佐周武王平定天下的事迹“我皇祖唐公，膺受大命左右武王，殽威百蛮”随后，记述父亲晋献公开拓疆域的功绩“我烈考宪公，疆武鲁宿，赫赫在上”之后，晋文公自表决心“余唯今小子，敢帅型先王”但最后，铭文举重若轻落在了对女儿孟姬的嘱托和期许上“作元女孟姬宗彝盘，宗妇楚邦于昭万年，晋邦唯翰，永康宝”△晋公盘上的铭文整篇铭文“霸（爸）”气十足表达了两个中心思想我们晋国家大业大，可不好惹希望我的女儿永远喜乐安康
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