与传统中国佛教专注心性问题、形成真常唯心论式的对真心的高扬不同，人间佛教通过真现实论的建立高扬真实论。直面现实的真实论，成了人间佛教迥别于传统中国佛教真心论、可以下贯现代理性的关节点。
佛教传入中国以后，因应中国传统文化的特质，其真常唯心一类思想得到倡扬，进而促使中国传统佛教形成了理论上的至圆、方法上的至简、修证上的至顿的“至圆、至简、至顿”的特色。正如印顺法师深刻指出的，中国佛教真常唯心一系，“虽也是多采多姿，就同一性来说：一、理论的特色是‘至圆’。我可以举三个字来说：‘一’，什么是一？‘一即一切’，‘举一全收’。……‘心’，什么是心？如果说救众生、布施、庄严佛土，真的要向事上去做，那怎么做得了呀！做不了，怎么可说‘圆满’、‘波罗蜜多’(事究竟的意思)！原来一切唯是一心中物——度众生也好，布施也好，庄严佛土也好，一切从自心中求。菩萨无边行愿，如来无边功德庄严，不出于一心，一心具足，无欠无余。‘性’，什么是性？法法平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说‘性生’(‘何期自性能生万物’)，天台宗说‘性具’，贤首宗说‘性起’。从无二无别法性而生而起，所以圆通无碍，不同事法界的隔别。二、方法的特色是‘至简’。理论既圆融无碍，修行的方法，当然一以摄万，不用多修。以最简易的方法，达成最圆满的佛果。根据这种理论，最能表显这种意境的，莫过于参禅、念佛了！三、修证的特色是‘至顿’。基于最圆融的理论，修最简易的方法，一通一切通，当然至顿了！例如‘一生取办’、‘三生圆证’、‘即心即佛’、‘即身成佛’。成佛并非难事，只要能直下承当(如禅者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名为天慢)，向前猛进。”[41]显然，中国传统佛教心性论真心说已经将一切世间事物都化约到心性之真之中去了，这样，佛教的广泛的六度万行逐渐被一种心性修为取代了，甚至，对世间不合理的种种现象的变革创新，在即妄即真式的真心收摄面前也已成为多余。这样，就必然形成一种似乎“无为而无不为”，实际上却是无所作为的另一种意义上的“死的佛教”。这样的佛教，除了供懦弱的逃避者自我安慰、自我欺骗外，对社会人世，当然就不会有什么积极作用了。
然而，不对社会人世发生积极作用，则必将被社会人世所遗弃，终将成为“死的佛教”，这当然是佛教理性逻辑本身所否定的。正是基于这种逻辑，太虚法师直面社会现实，当机抉择，建构了人间佛教的“真现实论”，力图恢复佛教本具的直面现实、变革现实的作用，使佛教有益于社会现实人生。
太虚真现实论包括四个次第：“第一、‘现变实事’曰现实者，唯现在显现而变动变化着的，始为实有之事，故曰‘现实’。……第二、现变实事缩称之为‘现事’，明现变实事真实理性之‘现事实性’，始曰现实。第三、缩现事实性曰‘现性’，于此现性能实证觉，谓之‘实觉’。如是现性实觉始曰现实。第四、复将前义缩为‘现觉’，即一切法现正等觉。于此现觉圆成实际上穷神尽化之变用，谓之‘现觉实变’”[42]。太虚真现实论在对现实的“现变实事——现事实性——现性实觉——现觉实变”的四轮解析中，体现了循序渐进式变革创新的现实主义精神。在这种“真实理性”、“现正等觉”、“圆成实际”的循序渐进式变革创新中，佛教的理性精神得到了充分的体现。
这种理性精神就是直面现实。实际上，这也就是早已流行于佛教实践中的“不用求真，但须息妄”的准则。正如欧阳竟无所说：“此间有一句格言，闻者应深信受，即所谓‘不用求真、但须息妄’是也。夫本体既恒不失，自可不必徒劳；独妄为真障，是以当前不识，彼障既除，真体自现。譬之人处梦中，亦能思虑察觉，然任汝若何推寻，终始总是梦中伎俩，任汝推寻有获，所得仍惟是梦；及一旦醒时，而昔之虚妄，不求知自有知，今之真实，不求觉而自觉。故吾人真欲了知真实，惟当息此虚妄，跳出此虚妄之范围耳。”[43]而要息妄，则唯须破除执着，“苟能不执，物物听他本来，起灭任其幻化，都无好恶，取舍不生，身语意业，悉归乌有，云何异熟招感，而起生死轮回？迷苦永消，登彼大觉。是故执破为佛，破执为法，非别有佛，非别有法。 https://t.cn/RJ2IpDz
佛教传入中国以后，因应中国传统文化的特质，其真常唯心一类思想得到倡扬，进而促使中国传统佛教形成了理论上的至圆、方法上的至简、修证上的至顿的“至圆、至简、至顿”的特色。正如印顺法师深刻指出的，中国佛教真常唯心一系，“虽也是多采多姿，就同一性来说：一、理论的特色是‘至圆’。我可以举三个字来说：‘一’，什么是一？‘一即一切’，‘举一全收’。……‘心’，什么是心？如果说救众生、布施、庄严佛土，真的要向事上去做，那怎么做得了呀！做不了，怎么可说‘圆满’、‘波罗蜜多’(事究竟的意思)！原来一切唯是一心中物——度众生也好，布施也好，庄严佛土也好，一切从自心中求。菩萨无边行愿，如来无边功德庄严，不出于一心，一心具足，无欠无余。‘性’，什么是性？法法平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说‘性生’(‘何期自性能生万物’)，天台宗说‘性具’，贤首宗说‘性起’。从无二无别法性而生而起，所以圆通无碍，不同事法界的隔别。二、方法的特色是‘至简’。理论既圆融无碍，修行的方法，当然一以摄万，不用多修。以最简易的方法，达成最圆满的佛果。根据这种理论，最能表显这种意境的，莫过于参禅、念佛了！三、修证的特色是‘至顿’。基于最圆融的理论，修最简易的方法，一通一切通，当然至顿了！例如‘一生取办’、‘三生圆证’、‘即心即佛’、‘即身成佛’。成佛并非难事，只要能直下承当(如禅者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名为天慢)，向前猛进。”[41]显然，中国传统佛教心性论真心说已经将一切世间事物都化约到心性之真之中去了，这样，佛教的广泛的六度万行逐渐被一种心性修为取代了，甚至，对世间不合理的种种现象的变革创新，在即妄即真式的真心收摄面前也已成为多余。这样，就必然形成一种似乎“无为而无不为”，实际上却是无所作为的另一种意义上的“死的佛教”。这样的佛教，除了供懦弱的逃避者自我安慰、自我欺骗外，对社会人世，当然就不会有什么积极作用了。
然而，不对社会人世发生积极作用，则必将被社会人世所遗弃，终将成为“死的佛教”，这当然是佛教理性逻辑本身所否定的。正是基于这种逻辑，太虚法师直面社会现实，当机抉择，建构了人间佛教的“真现实论”，力图恢复佛教本具的直面现实、变革现实的作用，使佛教有益于社会现实人生。
太虚真现实论包括四个次第：“第一、‘现变实事’曰现实者，唯现在显现而变动变化着的，始为实有之事，故曰‘现实’。……第二、现变实事缩称之为‘现事’，明现变实事真实理性之‘现事实性’，始曰现实。第三、缩现事实性曰‘现性’，于此现性能实证觉，谓之‘实觉’。如是现性实觉始曰现实。第四、复将前义缩为‘现觉’，即一切法现正等觉。于此现觉圆成实际上穷神尽化之变用，谓之‘现觉实变’”[42]。太虚真现实论在对现实的“现变实事——现事实性——现性实觉——现觉实变”的四轮解析中，体现了循序渐进式变革创新的现实主义精神。在这种“真实理性”、“现正等觉”、“圆成实际”的循序渐进式变革创新中，佛教的理性精神得到了充分的体现。
这种理性精神就是直面现实。实际上，这也就是早已流行于佛教实践中的“不用求真，但须息妄”的准则。正如欧阳竟无所说：“此间有一句格言，闻者应深信受，即所谓‘不用求真、但须息妄’是也。夫本体既恒不失，自可不必徒劳；独妄为真障，是以当前不识，彼障既除，真体自现。譬之人处梦中，亦能思虑察觉，然任汝若何推寻，终始总是梦中伎俩，任汝推寻有获，所得仍惟是梦；及一旦醒时，而昔之虚妄，不求知自有知，今之真实，不求觉而自觉。故吾人真欲了知真实，惟当息此虚妄，跳出此虚妄之范围耳。”[43]而要息妄，则唯须破除执着，“苟能不执，物物听他本来，起灭任其幻化，都无好恶，取舍不生，身语意业，悉归乌有，云何异熟招感，而起生死轮回？迷苦永消，登彼大觉。是故执破为佛，破执为法，非别有佛，非别有法。 https://t.cn/RJ2IpDz
临安春雨初霁
宋代：陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
译文及注释译文
如今的事态人情淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，明日一早，深幽的小巷便有人叫卖杏花。
铺开小纸从容地斜写着草书，在小雨初晴的窗边细细地煮水、沏茶、撇沫，试品名茶。
不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
注释
霁（jì）：雨后或雪后转晴。
世味：人世滋味；社会人情。
客：客居。
京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。
深巷：很长的巷道。
明朝（zhāo）：明日早晨。
矮纸：短纸、小纸。
斜行：倾斜的行列。
草：指草书。
晴窗：明亮的窗户。
细乳：沏茶时水面呈白色的小泡沫。
分茶：宋元时煎茶之法。注汤后用箸搅茶乳，使汤水波纹幻变成种种形状。
素衣：原指白色的衣服，这里用作代称。是诗人对自己的谦称（类似于“素士”）。
风尘叹：因风尘而叹息。暗指不必担心京城的不良风气会污染自己的品质。
有用没用完善
参考资料：1、缪钺等 ．宋诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1987.12（2012.7重印） ：第977-978页 ．
赏析 如果掩去作者的名字，读这首《临安春雨初霁》，也许会以为它并不是出自“铁马金戈”、“气吞残虏”的陆放翁之手。诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。这是与高唱着“为国戍轮台”而“一身报国”的陆游的雄奇悲壮的风格特征很不一致的。
自淳熙五年孝宗召见了陆游以来，他并未得到重用，只是在福建、江西做了两任提举常平茶盐公事；家后五年，更是远离政界，但对于政治舞台上的倾轧变幻，对于世态炎凉，他是体会得更深了。所以诗的开头就用了一个独具易动的巧譬，感叹世态人情薄得就象半透明的纱。于是首联开口就言“世味”之“薄”，并惊问“谁令骑马客京华”。陆游时年已六十二岁，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬，又兼个人生活的种种不幸，这位命途坎坷的老人发出悲叹，说出对世态炎凉的内心感受。这种悲叹也许在别人身上是无可疑问的，而对于“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游来说，却显得不尽合乎情理。此奉诏入京，被任命为严州知州。对于一生奋斗不息、始终矢志不渝地实现自己的报国理想的陆游来说，授之以权，使之报国有门，竟会引起他“谁”的疑问。
颔联点出“诗眼”，也是陆游的名句，语言清新隽永。诗人只身住在小楼上，彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了。绵绵的春雨，由诗人的听觉中写出；而淡荡的春光，则在卖花声里透出。写得形象而有深致。传说这两句诗后来传入宫中，深为孝宗所称赏，可见一时传诵之广。历来评此诗的人都以为这两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图，但没有注意到它在全诗中的作用不仅在于刻划春光，而是与前后诗意浑然一体的。其实，“小楼一夜听春雨”，正是说绵绵春雨如愁人的思绪。在读这一句诗时，对“一夜”两字不可轻轻放过，它正暗示了诗人一夜未曾入睡，国事家愁，伴着这雨声而涌上了眉间心头。李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，是以枯荷听雨暗寓怀友之相思。陆游这里写得更为含蓄深蕴，他虽然用了比较明快的字眼，但用意还是要表达自己的郁闷与惆怅，而且正是用明媚的春光作为背景，才与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。
接下去的颈联就道出了他的这种心情。在这明艳的春光中，诗人只能做的是“矮纸斜行闲作草”，陆游擅长行草，从现存的陆游手迹看，他的行草疏朗有致，风韵潇洒。这一句实是暗用了张芝的典故。据说张芝擅草书，但平时都写楷字，人问其故，回答说，“匆匆不暇草书”，意即写草书太花时间，所以没功夫写。陆游客居京华，闲极无聊，所以以草书消遣。因为是小雨初霁，所以说“晴窗”，“细乳戏分茶”这里就是品茶、玩茶道。无事而作草书，晴窗下品着清茗，表面上看，是极闲适恬静的境界，然而在这背后，正藏着诗人无限的感慨与牢骚。陆游素来有为国家作一番轰轰烈烈事业的宏愿，而严州知府的职位本与他的素志不合，何况觐见一次皇帝，不知要在客舍中等待多久！国家正是多事之秋，而诗人却在以作书品茶消磨时光，真是无聊而可悲！于是再也捺不住心头的怨愤，写下了结尾两句。
尾联虽不像古人抱怨“素衣化为缁”（晋陆机作《为顾彦先赠好》：“京洛多风尘，素衣化为缁”），但这联不仅道出了羁旅风霜之苦，又寓有京中恶浊，久居为其所化的意思。诗人声称清明不远，应早日回家，而不愿在所谓“人间天堂”的江南临安久留。诗人应召入京，却只匆匆一过，便拂袖而去。陆游这里反用其意，其实是自我解嘲。
在陆游的众多著名诗篇中，有壮怀激烈的爱国忧民之作，如《关山月》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》；有寄梦抒怀、悲愤凄切之作，如《十一月四日风雨大作》，这些诗不是直抒胸臆，痛切陈词，就是笔墨纵横，抚古思今，都是雄壮的大气磅礴之作；作者也有优美淳朴的乡村生活描写，如《游山西村》；也有缅怀爱情、追思往日幸福的伤感之作，如《沈园》。等等这些，都与《临安春雨初霁》极不相似。《临安春雨初霁》没有豪唱，也没有悲鸣，没有愤愤之诗，也没有盈盈酸泪，有的只是结肠难解的郁闷和淡淡然的一声轻叹，“别是一番滋味在心头”。
严酷的现实，使他不得不对朝廷对皇帝，对人生对社会作出一些阴暗的结论。与他的许多寄梦诗不一样，在深夜，万籁俱寂时，作者眼前没有现实生活的情景搅扰，可以对着旷远的星空和雨夜任意地幻想，说任何放言达词。而身在繁荣帝都，作者却身不由己。临安城虽然春色明媚，但官僚们偏安一隅，忘报国仇，粉饰太平。作者是时刻清醒的，他在表面的升平气象和繁荣面貌中看到了世人的麻木、朝廷的昏聩，想到了自己未酬的壮志。但他既不能高唱，又无法托情梦，只好借春色说愁绪，把春天写成了无情之物。
可以说《临安春雨初霁》反映了作者内心世界的另一方面，作者除了在战场上、幕帐中和夜空下高唱报国之外，偶尔也有惆怅徘徊的时候。在几乎同时所作的《书愤》中，作者就截然不同地表现了一贯的豪情。《书愤》在一定意义上是作者对自己悲壮一生的总结。“早岁那知世事艰”，却终有胆量说“千载谁堪伯仲间”，把一生留给历史公断。《临安春雨初霁》、《书愤》的比较可以显现出诗人感情思想的一个短时期的反复。陆游毕竟是陆游，他不会永久地停留在“闲”“戏”之上的。不久后他在严州任上，仍坚持抗金，并且付诸行动，表达于诗文，终于又被以“嘲咏风月”的罪名罢官。他的绵绵“杏花春雨”，在《十一月四日风雨大作》中，发展成了“铁马冰河入梦来”的疾风暴雨。
一个诗人的性格是复杂的，一个始终刚强不屈、矢志不渝的烈士，也难免间或惆怅抑郁。这种抑郁惆怅与其雄奇悲壮并不矛盾。唯其抑郁惆怅得苦不堪言，才有更强烈的情怀的喷发。诗中一开头就道“世味薄似纱”，正是作者对现实的否定，也体现出作者的刚直气节。诗末拂袖而去，也是诗人对浮华帝都的不屑。因此，透过原诗的表面，依稀仍可看见一个威武不屈的形象，这个形象才是作者真正的一贯的自己。
宋代：陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
译文及注释译文
如今的事态人情淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，明日一早，深幽的小巷便有人叫卖杏花。
铺开小纸从容地斜写着草书，在小雨初晴的窗边细细地煮水、沏茶、撇沫，试品名茶。
不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
注释
霁（jì）：雨后或雪后转晴。
世味：人世滋味；社会人情。
客：客居。
京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。
深巷：很长的巷道。
明朝（zhāo）：明日早晨。
矮纸：短纸、小纸。
斜行：倾斜的行列。
草：指草书。
晴窗：明亮的窗户。
细乳：沏茶时水面呈白色的小泡沫。
分茶：宋元时煎茶之法。注汤后用箸搅茶乳，使汤水波纹幻变成种种形状。
素衣：原指白色的衣服，这里用作代称。是诗人对自己的谦称（类似于“素士”）。
风尘叹：因风尘而叹息。暗指不必担心京城的不良风气会污染自己的品质。
有用没用完善
参考资料：1、缪钺等 ．宋诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1987.12（2012.7重印） ：第977-978页 ．
赏析 如果掩去作者的名字，读这首《临安春雨初霁》，也许会以为它并不是出自“铁马金戈”、“气吞残虏”的陆放翁之手。诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。这是与高唱着“为国戍轮台”而“一身报国”的陆游的雄奇悲壮的风格特征很不一致的。
自淳熙五年孝宗召见了陆游以来，他并未得到重用，只是在福建、江西做了两任提举常平茶盐公事；家后五年，更是远离政界，但对于政治舞台上的倾轧变幻，对于世态炎凉，他是体会得更深了。所以诗的开头就用了一个独具易动的巧譬，感叹世态人情薄得就象半透明的纱。于是首联开口就言“世味”之“薄”，并惊问“谁令骑马客京华”。陆游时年已六十二岁，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬，又兼个人生活的种种不幸，这位命途坎坷的老人发出悲叹，说出对世态炎凉的内心感受。这种悲叹也许在别人身上是无可疑问的，而对于“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游来说，却显得不尽合乎情理。此奉诏入京，被任命为严州知州。对于一生奋斗不息、始终矢志不渝地实现自己的报国理想的陆游来说，授之以权，使之报国有门，竟会引起他“谁”的疑问。
颔联点出“诗眼”，也是陆游的名句，语言清新隽永。诗人只身住在小楼上，彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了。绵绵的春雨，由诗人的听觉中写出；而淡荡的春光，则在卖花声里透出。写得形象而有深致。传说这两句诗后来传入宫中，深为孝宗所称赏，可见一时传诵之广。历来评此诗的人都以为这两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图，但没有注意到它在全诗中的作用不仅在于刻划春光，而是与前后诗意浑然一体的。其实，“小楼一夜听春雨”，正是说绵绵春雨如愁人的思绪。在读这一句诗时，对“一夜”两字不可轻轻放过，它正暗示了诗人一夜未曾入睡，国事家愁，伴着这雨声而涌上了眉间心头。李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，是以枯荷听雨暗寓怀友之相思。陆游这里写得更为含蓄深蕴，他虽然用了比较明快的字眼，但用意还是要表达自己的郁闷与惆怅，而且正是用明媚的春光作为背景，才与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。
接下去的颈联就道出了他的这种心情。在这明艳的春光中，诗人只能做的是“矮纸斜行闲作草”，陆游擅长行草，从现存的陆游手迹看，他的行草疏朗有致，风韵潇洒。这一句实是暗用了张芝的典故。据说张芝擅草书，但平时都写楷字，人问其故，回答说，“匆匆不暇草书”，意即写草书太花时间，所以没功夫写。陆游客居京华，闲极无聊，所以以草书消遣。因为是小雨初霁，所以说“晴窗”，“细乳戏分茶”这里就是品茶、玩茶道。无事而作草书，晴窗下品着清茗，表面上看，是极闲适恬静的境界，然而在这背后，正藏着诗人无限的感慨与牢骚。陆游素来有为国家作一番轰轰烈烈事业的宏愿，而严州知府的职位本与他的素志不合，何况觐见一次皇帝，不知要在客舍中等待多久！国家正是多事之秋，而诗人却在以作书品茶消磨时光，真是无聊而可悲！于是再也捺不住心头的怨愤，写下了结尾两句。
尾联虽不像古人抱怨“素衣化为缁”（晋陆机作《为顾彦先赠好》：“京洛多风尘，素衣化为缁”），但这联不仅道出了羁旅风霜之苦，又寓有京中恶浊，久居为其所化的意思。诗人声称清明不远，应早日回家，而不愿在所谓“人间天堂”的江南临安久留。诗人应召入京，却只匆匆一过，便拂袖而去。陆游这里反用其意，其实是自我解嘲。
在陆游的众多著名诗篇中，有壮怀激烈的爱国忧民之作，如《关山月》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》；有寄梦抒怀、悲愤凄切之作，如《十一月四日风雨大作》，这些诗不是直抒胸臆，痛切陈词，就是笔墨纵横，抚古思今，都是雄壮的大气磅礴之作；作者也有优美淳朴的乡村生活描写，如《游山西村》；也有缅怀爱情、追思往日幸福的伤感之作，如《沈园》。等等这些，都与《临安春雨初霁》极不相似。《临安春雨初霁》没有豪唱，也没有悲鸣，没有愤愤之诗，也没有盈盈酸泪，有的只是结肠难解的郁闷和淡淡然的一声轻叹，“别是一番滋味在心头”。
严酷的现实，使他不得不对朝廷对皇帝，对人生对社会作出一些阴暗的结论。与他的许多寄梦诗不一样，在深夜，万籁俱寂时，作者眼前没有现实生活的情景搅扰，可以对着旷远的星空和雨夜任意地幻想，说任何放言达词。而身在繁荣帝都，作者却身不由己。临安城虽然春色明媚，但官僚们偏安一隅，忘报国仇，粉饰太平。作者是时刻清醒的，他在表面的升平气象和繁荣面貌中看到了世人的麻木、朝廷的昏聩，想到了自己未酬的壮志。但他既不能高唱，又无法托情梦，只好借春色说愁绪，把春天写成了无情之物。
可以说《临安春雨初霁》反映了作者内心世界的另一方面，作者除了在战场上、幕帐中和夜空下高唱报国之外，偶尔也有惆怅徘徊的时候。在几乎同时所作的《书愤》中，作者就截然不同地表现了一贯的豪情。《书愤》在一定意义上是作者对自己悲壮一生的总结。“早岁那知世事艰”，却终有胆量说“千载谁堪伯仲间”，把一生留给历史公断。《临安春雨初霁》、《书愤》的比较可以显现出诗人感情思想的一个短时期的反复。陆游毕竟是陆游，他不会永久地停留在“闲”“戏”之上的。不久后他在严州任上，仍坚持抗金，并且付诸行动，表达于诗文，终于又被以“嘲咏风月”的罪名罢官。他的绵绵“杏花春雨”，在《十一月四日风雨大作》中，发展成了“铁马冰河入梦来”的疾风暴雨。
一个诗人的性格是复杂的，一个始终刚强不屈、矢志不渝的烈士，也难免间或惆怅抑郁。这种抑郁惆怅与其雄奇悲壮并不矛盾。唯其抑郁惆怅得苦不堪言，才有更强烈的情怀的喷发。诗中一开头就道“世味薄似纱”，正是作者对现实的否定，也体现出作者的刚直气节。诗末拂袖而去，也是诗人对浮华帝都的不屑。因此，透过原诗的表面，依稀仍可看见一个威武不屈的形象，这个形象才是作者真正的一贯的自己。
《魔封53，54》
｛立身娑婆幽冥界，殺生無悔證佛讖｝（下）
一步一顛，雖身疲力盡，仍感無以壓制的殺性。撐持住的僅剩意志，傷口不斷被業罪惡殛，漸於極端。問己，是否曾經後悔？但，從身披金縷佛紗那刻，我，早已墜身阿鼻，化身地藏，超脫輪迴驚怕，渡不度之渡，斬這江湖，不斷之罪。滴落黃土的血蓮，早已數不盡，崎路獨步，身返三刑
罪佛（罪）「夏承凜，你，必將伏罪！」
端坐石檯，如棲淨蓮。血骨無邊，如榻梵海。
手捻佛印，是意念堅定，更是精神最終歸處。罪佛輕起殺生罪，散盡真氣，將所有元罪，所有業力灌注其上。頃刻，萬骸波動，骨浪血潮覆地掀天，吞沒罪佛！
佛劍分說尋至三刑天，此時只見罪佛赦無心，佛顏無光，端坐石檯，了無生息！
佛劍（佛）「罪佛」
就在佛劍觸碰罪佛瞬間，罪佛反制，怒然一喝。兩人竟同入罪業幻境！
未待眨眼，殺生罪猛然攻至！佛劍分說驚剎之間
，只能以守代攻。交錯剎那，順勢握住殺生罪！
另手再運清滌佛氣，望召靈識。
受佛氣影響，赦無心神識暫明！
罪：「佛劍…分說」
佛：「捨下殺生罪，讓我助你」
罪：「殺…生…罪…」
鬆手剎那，修羅臨身；再次緊握！狂態再復！
罪：「殺生！斷業！」
同有護生志，同持殺生念。但面對眼前佛友，佛劍分說卻感雙手沉重！
殺生為何？懷慈悲心。殺生為何？渡眾生苦。
此時佛劍手化清淨，雙手一合，度佛引明。
佛：「如是我聞，佛劍分說承接一切！」
佛火聖光照遍黑暗幽冥，承擔的、接受的，殺生劍磅礡引現，萬丈巨擎，是眾生罪業。
合十，寂然，不動明空，迦藍印途。緩緩張開雙手，接納於胸，貫體一刻，雷殛轟隆，衝縈佛劍全身！
暗處，陰謀者伺機而動！
夏承凜（夏）「似入衰竭之時，但！」
此時，殺生劍竟自佛劍體內竄出，直襲暗處的夏承凜
夏：「看來機緣已盡，無妨，三教頂峰，也終難抗玄章清滌」
業引化解，佛劍震退，虛弱的罪佛此身再也撐持不住，緩緩躺落蓮檯。
冬雨（冬）「罪佛！」
此時，一條飛速人影接住罪佛，定目一看，竟是
--冬雨！
罪：「冬雨，是你……」
冬：「是我，我沒死。罪佛，我平安無事」
罪：「甚……好……」
再一口的嘔紅，已燒盡的燭淚，僅存熄滅後的餘溫
冬：「佛劍大師，該怎麼辦？」
佛劍猶豫，只知此刻，吾，將擔起的，更多了，更多了……
雙手合十，沉默的答覆，是此刻最安然的承諾
罪：「佛劍，一切有勞」
冬：「罪佛，我聽不懂你們在說什麼？你的傷這麼重，為什麼不趕快醫治？」
罪：「冬…雨…」
冬：「別再說了，我跑很快，我馬上帶你去找大夫」
曾經教導的沙彌，曾經嚴格的戒守。此刻，由承擔轉為被承擔。一幕幕回憶腦中回想，只似白駒
，隨風而逝。蒼茫天地，何處得生？倉皇心思，何時能安？交集的人，只能背著不再焦急的人，奔走四處。
冬：「為什麼，為什麼找不到大夫呀？」
罪：「冬…雨…」
冬：「罪佛，你再等一下！」
罪：「你…為何而奔？」
冬：「我要救你！」
滲血的迦紗，更迭的風景，此刻，只聞聲聲梵鼓
，似遠似近
罪：「你為何而奔？」
冬：「我…我…我… 我不知道！」
罪：「回答！」
冬：「你別問我！ 你是傷患！你閉嘴！」
罪：「冬…雨…」
冬：「我不聽！我不聽！」
罪：「你……記住！」
冬：「罪佛」
最：「別……停……！人世的風景如此刻，千變萬化。但你要守住本心！記住！你的能力與責任! 為……蒼生而奔！」
道圓一刻，無花無華，只有樸素輕煙相伴，持心的人，持罪的身，此刻，再無罪業。檀禪佛光，清鐘梵鼓，若如來拈花，柔逝道塵。只餘鐘鼓，渺渺無盡。
冬：「罪佛，人說無病一身輕。你變得這麼輕，一定是痊癒了對吧！罪佛！」
原來，殺生，斬罪。本是護生，赦罪。為何殺生
，為何罪業，其實，本是人所糾纏。殺的力量越大，背負的責任、罪惡也更重！在渺茫人世，度也罷，殺也罷。本是殘忍，亦是慈悲。
收起殺生罪，承佛之遺志。無念無悔，只立身紅塵，傾聽佛之開示。
冬：「佛劍大師」
佛：「冬雨」
冬：「罪佛要我不能停，我還不能停」
佛：「我們，回去」
冬：「我……我還要繼續」
佛：「罪佛與吾皆相信，你會永遠奔走在正確的路上」
東：「我……」
佛：「我們，回去」
東：「佛劍大師」
落下的淚，不落黃沙。人，不在了嗎？繼續奔吧
為蒼生而奔，吾，永遠都在…………
#霹靂魔封
#罪佛赦無心
｛立身娑婆幽冥界，殺生無悔證佛讖｝（下）
一步一顛，雖身疲力盡，仍感無以壓制的殺性。撐持住的僅剩意志，傷口不斷被業罪惡殛，漸於極端。問己，是否曾經後悔？但，從身披金縷佛紗那刻，我，早已墜身阿鼻，化身地藏，超脫輪迴驚怕，渡不度之渡，斬這江湖，不斷之罪。滴落黃土的血蓮，早已數不盡，崎路獨步，身返三刑
罪佛（罪）「夏承凜，你，必將伏罪！」
端坐石檯，如棲淨蓮。血骨無邊，如榻梵海。
手捻佛印，是意念堅定，更是精神最終歸處。罪佛輕起殺生罪，散盡真氣，將所有元罪，所有業力灌注其上。頃刻，萬骸波動，骨浪血潮覆地掀天，吞沒罪佛！
佛劍分說尋至三刑天，此時只見罪佛赦無心，佛顏無光，端坐石檯，了無生息！
佛劍（佛）「罪佛」
就在佛劍觸碰罪佛瞬間，罪佛反制，怒然一喝。兩人竟同入罪業幻境！
未待眨眼，殺生罪猛然攻至！佛劍分說驚剎之間
，只能以守代攻。交錯剎那，順勢握住殺生罪！
另手再運清滌佛氣，望召靈識。
受佛氣影響，赦無心神識暫明！
罪：「佛劍…分說」
佛：「捨下殺生罪，讓我助你」
罪：「殺…生…罪…」
鬆手剎那，修羅臨身；再次緊握！狂態再復！
罪：「殺生！斷業！」
同有護生志，同持殺生念。但面對眼前佛友，佛劍分說卻感雙手沉重！
殺生為何？懷慈悲心。殺生為何？渡眾生苦。
此時佛劍手化清淨，雙手一合，度佛引明。
佛：「如是我聞，佛劍分說承接一切！」
佛火聖光照遍黑暗幽冥，承擔的、接受的，殺生劍磅礡引現，萬丈巨擎，是眾生罪業。
合十，寂然，不動明空，迦藍印途。緩緩張開雙手，接納於胸，貫體一刻，雷殛轟隆，衝縈佛劍全身！
暗處，陰謀者伺機而動！
夏承凜（夏）「似入衰竭之時，但！」
此時，殺生劍竟自佛劍體內竄出，直襲暗處的夏承凜
夏：「看來機緣已盡，無妨，三教頂峰，也終難抗玄章清滌」
業引化解，佛劍震退，虛弱的罪佛此身再也撐持不住，緩緩躺落蓮檯。
冬雨（冬）「罪佛！」
此時，一條飛速人影接住罪佛，定目一看，竟是
--冬雨！
罪：「冬雨，是你……」
冬：「是我，我沒死。罪佛，我平安無事」
罪：「甚……好……」
再一口的嘔紅，已燒盡的燭淚，僅存熄滅後的餘溫
冬：「佛劍大師，該怎麼辦？」
佛劍猶豫，只知此刻，吾，將擔起的，更多了，更多了……
雙手合十，沉默的答覆，是此刻最安然的承諾
罪：「佛劍，一切有勞」
冬：「罪佛，我聽不懂你們在說什麼？你的傷這麼重，為什麼不趕快醫治？」
罪：「冬…雨…」
冬：「別再說了，我跑很快，我馬上帶你去找大夫」
曾經教導的沙彌，曾經嚴格的戒守。此刻，由承擔轉為被承擔。一幕幕回憶腦中回想，只似白駒
，隨風而逝。蒼茫天地，何處得生？倉皇心思，何時能安？交集的人，只能背著不再焦急的人，奔走四處。
冬：「為什麼，為什麼找不到大夫呀？」
罪：「冬…雨…」
冬：「罪佛，你再等一下！」
罪：「你…為何而奔？」
冬：「我要救你！」
滲血的迦紗，更迭的風景，此刻，只聞聲聲梵鼓
，似遠似近
罪：「你為何而奔？」
冬：「我…我…我… 我不知道！」
罪：「回答！」
冬：「你別問我！ 你是傷患！你閉嘴！」
罪：「冬…雨…」
冬：「我不聽！我不聽！」
罪：「你……記住！」
冬：「罪佛」
最：「別……停……！人世的風景如此刻，千變萬化。但你要守住本心！記住！你的能力與責任! 為……蒼生而奔！」
道圓一刻，無花無華，只有樸素輕煙相伴，持心的人，持罪的身，此刻，再無罪業。檀禪佛光，清鐘梵鼓，若如來拈花，柔逝道塵。只餘鐘鼓，渺渺無盡。
冬：「罪佛，人說無病一身輕。你變得這麼輕，一定是痊癒了對吧！罪佛！」
原來，殺生，斬罪。本是護生，赦罪。為何殺生
，為何罪業，其實，本是人所糾纏。殺的力量越大，背負的責任、罪惡也更重！在渺茫人世，度也罷，殺也罷。本是殘忍，亦是慈悲。
收起殺生罪，承佛之遺志。無念無悔，只立身紅塵，傾聽佛之開示。
冬：「佛劍大師」
佛：「冬雨」
冬：「罪佛要我不能停，我還不能停」
佛：「我們，回去」
冬：「我……我還要繼續」
佛：「罪佛與吾皆相信，你會永遠奔走在正確的路上」
東：「我……」
佛：「我們，回去」
東：「佛劍大師」
落下的淚，不落黃沙。人，不在了嗎？繼續奔吧
為蒼生而奔，吾，永遠都在…………
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#罪佛赦無心
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