公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝⑸，帝问云：‘朕⑹一生造寺度僧，布施⑺设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
《六祖坛经》

你是真供养，还是假供养？
供养是为了表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也是为了报答佛恩。广修供养不仅能培植福报，也是克服自己贪心和执著的法门。但是，要想如法供养，我们需注意不能有这样的心态：
[NO]“交易”心理
将供品的多寡与佛菩萨的“保佑力度”挂钩，是一种功利价值观，也是不正确的。供养时有这种“交易”心理是很常见的，我们应该要尽量去避免有这样的心态。供养时，以无我、无所求的发心去供养，这样的功德才会殊胜。
[NO]“求安慰”心理
有人会因为做了错事而感到内心不安，便供养三宝以求心理安慰。但事实上，真正能消灾泯罪的，是发自内心的忏悔，发露自己所造的罪业，改往修来，后不复造，如此才能消除业障、增长善根。

[微风]什么是真供养？
❖ 信心具足
供养的重点在于我们是否有虔诚的信心。一切的功德跟善法，都是由信所生，由信所长，也由信所滋养的。具足信心，意乐清净，才能生起欢喜之心。以这样的心态和发心去供养，不掺杂贪恋和烦恼，功德才大。
❖ 力所能及
供品的种类非常多，在供养佛法僧三宝时，我们提倡供养力所能及之物。我们常见的供品有香、花、灯、果等，他们都有其不同的象征意义。有条件者，可以将最殊胜、最庄严的资具等供养佛菩萨，没有条件的话，即便供养一朵花、一支香等微少供品，只要心怀恭敬，也会有无量的功德。
❖ 修持佛法
佛来到娑婆世界度化众生是出于佛性本具之大悲，并不求任何回报。因此，对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不单单是物质品。佛经中记载了这样一则故事：
佛陀在临近涅槃的时候，来到了拘尸那城的娑罗树林，让阿难在双树间为他敷置卧具。佛陀头朝北，面向西，偃右脇如师子王，累足而卧。
这时，娑罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落在佛陀身上，空中还响起了美妙的乐声与歌声。
这些奇异的景象，使阿难感到非常震撼。佛陀对阿难解释道：“阿难，这是一些栖居在娑罗树林，笃信佛法的飞仙、天神，以花来供养我，但这并不是真正的供养如来。”
阿难问道：“那怎样才算是真正的供养如来呢？”
佛陀回答说：“只有能够受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！”
原来，供养佛菩萨，不仅仅是供养物质等，而是供养者能够在听闻正法之后，严格要求自己，按照佛陀所说的正法去思惟、行持，不断修炼和提高自己的心性，最终达到佛陀的境界，这才是佛最喜悦见到的供养。

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【六祖解释】师⽈：实⽆功德，勿疑先圣之⾔。 武帝⼼邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋、名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师⼜⽈：⻅性是功，平等是德，念念⽆滞，常⻅本性，真实妙⽤，名为功德；内⼼谦下是功，外⾏于礼是德；⾃性建⽴万法是功，⼼体离念是德；不离⾃性是功，应⽤⽆染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之⼈，⼼即不轻，常⾏普敬。⼼常轻⼈，吾我不断，即⾃⽆功；⾃性虚妄不实，即⾃⽆德；为吾我⾃⼤，常轻⼀切故。善知识！念念⽆间是功，⼼⾏平直是德；⾃修性是功，⾃修身是德。善知识！功德须⾃性内⻅，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，⾮我祖师有过。”

——《六祖大师法宝坛经》 门人法海录