《台灣通史》里的歲時民俗
立春之前一日，有司豫塑春牛，置於東郊之外，至日往迓，謂之「迎春」。男女盛服觀，衣香扇影，雜喧滿道。春牛過處，兒童爭摸其耳，或鞭其身，謂可得福。迎春如在歲首，尤形鬧熱，宛然太平景象也。
元旦，各家先潔室內，換桃符，鋪設一新。三更後，開門祀神，燃華燭，放爆竹，謂之「開春」。次拜長上，晉頌辭，出門訪友，投刺賀，見面道吉祥語。客至，饗以甜料檳榔，一品即行。親友之兒女至，以紅線串錢贈之，或百文、數十文，謂之「結帶」。是日各家皆食米丸，以取團圓之意。或絕葷祀井，門爆竹之聲，日夜不絕。
初二日，祭祖於家。新婚者以是早往外家賀春，設宴饗之。婿歸，贈以儀。
初三日，出郊展墓，祭以年糕、甜料。自是日至暮春，墦間之地，往來不絕。
初四日，備牲設醴，燒紙馬，謂之「接神」；市肆始開門貿易。
初九日，傳為玉皇誕辰，各街演劇致祭。自元旦至望日，搢紳之家多設筵宴客，互相酬酢，蓋取春酒介壽之意。
元宵之夕，自城市以及鄉里，點燈結彩，大放火，競演龍燈；士女出遊，笙歌達旦。各街多設廟會，而台南郡治三山國王廟則開賽花之會，陳列水仙數百盆，評其優劣，亦雅事也。《赤崁筆談》謂：「元宵未字之女，偷折人家花枝竹葉，為人詬詈，以為異日必得佳婿。」此風今已無矣。
二月初二日，為社公辰，各街多醵資致祭，群聚宴飲，謂之「頭衙」，而以十二月十六日為「尾衙」。頭，始也；尾，終也；衙，集也。謂春東作而初集也。故鄉中尤盛，商賈亦然。
三月初三日，古曰「上已」，漳人謂之「三日節」，祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓，謂之「嘗墓。」嘗，春祭也。祭以餑餅，治牲醴，掛紙錢，歸乃食之。餑餅以為衣，內裹蔬肉炸油者，謂之「春餅。」嘗墓之禮，富貴家歲一行之，常人則兩三年一行。婦孺歸時，各插榕枝於髻，以祓不祥。
三月十九日，傳為太陽誕辰，實則有明思宗殉國之日也。以面制豚羊，豚九頭，羊十六頭，猶有太牢之禮，望東祭之，帝出乎震也。家家點燈，欲其明也。亡國之思，悠然遠矣。
二十三日，天後誕辰，南北鄉人多赴北港晉香，粵莊尤盛。自春初至月杪，旗影鸞聲，相續於道。晉香之人，盜不敢劫，劫之恐神譴也。
五月初五日，古曰端午，台人謂之午日節。插蒲於門，湔艾為湯，以角黍、時果祀祖。婦女帶繭虎，以五色絲制烏獸、花果之屬，兒童佩之，謂可闢邪。沿海競鬥龍舟，寺廟、海舶皆鳴鑼擊鼓，謂之「龍船鼓」。從前台南商務盛時，郊商各醵金制錦標，每標值數十金。先數日以鼓吹迎之，各選健兒鬥捷，觀者滿岸，數日始罷。
六月初一日，人家以米丸祀祖，謂之「半年丸」，或以望日行之。
七月初一日，謂之「開獄門」，各家致祭。自是日至月杪，坊里輪流普度，延僧禮懺，大施餓鬼。先放水燈，以照幽魂。尚鬼之俗，漳、泉為甚；糜錢巨萬，牢不可破。
七月初七日，古曰七夕，士子供祀魁星，祭以羊，首上加紅蟳，謂之「解元」。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若「元」字也。富厚之家，子女年達十六歲者，糊一紙亭，祀織女，刑牲設醴，以祝成人，親友賀之。入夜，婦女陳花果於庭，祀雙星，猶古之乞巧也。
十五日，謂之中元。台人以清明為春祭，中元為秋祭，冬至為冬祭，各祀其祖，必誠必腆。非是者幾不足以為人子孫。
八月十五日謂之中秋，各祭社公，張燈演戲，與二月初二日同，春祈而秋報也。兒童建塔點燈，陳列古玩，士子遞為宴飲。制月餅，朱書「元」字，擲四紅奪之，以取秋闈奪元之兆。夜深時，婦女聽香，以卜休咎。
九月初九日謂之重陽，以麻粢祀祖，兒童放紙鳶，系以風箏。自朔日起，人家多持齋曰「九皇齋」，泉籍為尚。
十月十五日謂之「下元」，人家有祀神者。
冬至之日祀祖，以米丸粘門戶。前一夕，兒童塑雞豕等物，謂之「添歲」，猶古之亞歲也。
十二月十六日祀社公，謂之「尾衙」，工人尤盛，以一年操作至是將散也。而鄉塾亦以上元開課，尾衙放假，外出之人，多歸家度歲。
二十四，治牲醴，焚紙馬，各祭所祀之神，謂之「送神」。至明年正月初四日，如前儀，謂之「接神」。翌日，以為天神下降，鑒察人間善惡，莫敢褻黷，語言必慎。
除夕之日，以年糕祀祖，並祭宅神門。以飯一盂、菜一盂置於神位之前，上插紅春花，以示餘糧之意。先數日，親友各饋物。是夕，燃華燭，放爆竹，謂之「辭年」。閤家圍爐聚飲，爐畔環錢。既畢，各取錢去，曰「過年錢」，陳設室內，以待新年。
立春之前一日，有司豫塑春牛，置於東郊之外，至日往迓，謂之「迎春」。男女盛服觀，衣香扇影，雜喧滿道。春牛過處，兒童爭摸其耳，或鞭其身，謂可得福。迎春如在歲首，尤形鬧熱，宛然太平景象也。
元旦，各家先潔室內，換桃符，鋪設一新。三更後，開門祀神，燃華燭，放爆竹，謂之「開春」。次拜長上，晉頌辭，出門訪友，投刺賀，見面道吉祥語。客至，饗以甜料檳榔，一品即行。親友之兒女至，以紅線串錢贈之，或百文、數十文，謂之「結帶」。是日各家皆食米丸，以取團圓之意。或絕葷祀井，門爆竹之聲，日夜不絕。
初二日，祭祖於家。新婚者以是早往外家賀春，設宴饗之。婿歸，贈以儀。
初三日，出郊展墓，祭以年糕、甜料。自是日至暮春，墦間之地，往來不絕。
初四日，備牲設醴，燒紙馬，謂之「接神」；市肆始開門貿易。
初九日，傳為玉皇誕辰，各街演劇致祭。自元旦至望日，搢紳之家多設筵宴客，互相酬酢，蓋取春酒介壽之意。
元宵之夕，自城市以及鄉里，點燈結彩，大放火，競演龍燈；士女出遊，笙歌達旦。各街多設廟會，而台南郡治三山國王廟則開賽花之會，陳列水仙數百盆，評其優劣，亦雅事也。《赤崁筆談》謂：「元宵未字之女，偷折人家花枝竹葉，為人詬詈，以為異日必得佳婿。」此風今已無矣。
二月初二日，為社公辰，各街多醵資致祭，群聚宴飲，謂之「頭衙」，而以十二月十六日為「尾衙」。頭，始也；尾，終也；衙，集也。謂春東作而初集也。故鄉中尤盛，商賈亦然。
三月初三日，古曰「上已」，漳人謂之「三日節」，祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓，謂之「嘗墓。」嘗，春祭也。祭以餑餅，治牲醴，掛紙錢，歸乃食之。餑餅以為衣，內裹蔬肉炸油者，謂之「春餅。」嘗墓之禮，富貴家歲一行之，常人則兩三年一行。婦孺歸時，各插榕枝於髻，以祓不祥。
三月十九日，傳為太陽誕辰，實則有明思宗殉國之日也。以面制豚羊，豚九頭，羊十六頭，猶有太牢之禮，望東祭之，帝出乎震也。家家點燈，欲其明也。亡國之思，悠然遠矣。
二十三日，天後誕辰，南北鄉人多赴北港晉香，粵莊尤盛。自春初至月杪，旗影鸞聲，相續於道。晉香之人，盜不敢劫，劫之恐神譴也。
五月初五日，古曰端午，台人謂之午日節。插蒲於門，湔艾為湯，以角黍、時果祀祖。婦女帶繭虎，以五色絲制烏獸、花果之屬，兒童佩之，謂可闢邪。沿海競鬥龍舟，寺廟、海舶皆鳴鑼擊鼓，謂之「龍船鼓」。從前台南商務盛時，郊商各醵金制錦標，每標值數十金。先數日以鼓吹迎之，各選健兒鬥捷，觀者滿岸，數日始罷。
六月初一日，人家以米丸祀祖，謂之「半年丸」，或以望日行之。
七月初一日，謂之「開獄門」，各家致祭。自是日至月杪，坊里輪流普度，延僧禮懺，大施餓鬼。先放水燈，以照幽魂。尚鬼之俗，漳、泉為甚；糜錢巨萬，牢不可破。
七月初七日，古曰七夕，士子供祀魁星，祭以羊，首上加紅蟳，謂之「解元」。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若「元」字也。富厚之家，子女年達十六歲者，糊一紙亭，祀織女，刑牲設醴，以祝成人，親友賀之。入夜，婦女陳花果於庭，祀雙星，猶古之乞巧也。
十五日，謂之中元。台人以清明為春祭，中元為秋祭，冬至為冬祭，各祀其祖，必誠必腆。非是者幾不足以為人子孫。
八月十五日謂之中秋，各祭社公，張燈演戲，與二月初二日同，春祈而秋報也。兒童建塔點燈，陳列古玩，士子遞為宴飲。制月餅，朱書「元」字，擲四紅奪之，以取秋闈奪元之兆。夜深時，婦女聽香，以卜休咎。
九月初九日謂之重陽，以麻粢祀祖，兒童放紙鳶，系以風箏。自朔日起，人家多持齋曰「九皇齋」，泉籍為尚。
十月十五日謂之「下元」，人家有祀神者。
冬至之日祀祖，以米丸粘門戶。前一夕，兒童塑雞豕等物，謂之「添歲」，猶古之亞歲也。
十二月十六日祀社公，謂之「尾衙」，工人尤盛，以一年操作至是將散也。而鄉塾亦以上元開課，尾衙放假，外出之人，多歸家度歲。
二十四，治牲醴，焚紙馬，各祭所祀之神，謂之「送神」。至明年正月初四日，如前儀，謂之「接神」。翌日，以為天神下降，鑒察人間善惡，莫敢褻黷，語言必慎。
除夕之日，以年糕祀祖，並祭宅神門。以飯一盂、菜一盂置於神位之前，上插紅春花，以示餘糧之意。先數日，親友各饋物。是夕，燃華燭，放爆竹，謂之「辭年」。閤家圍爐聚飲，爐畔環錢。既畢，各取錢去，曰「過年錢」，陳設室內，以待新年。
【蝶恋花 · 九叶重楼何处有】
我梦桃花君梦否？往事清风，直上重霄九。
九叶重楼何处有，冬至蝉蛹无为救。
雪洒子时除夕酒，落地隔年，只为繁华守。
一任从容情左右，梅香已是春盈袖。
相思处方：九叶重楼二两，冬至蝉蛹一钱，煎入隔年雪，可医世人相思苦。可令人为难的是，重楼通常七叶一花，何来九叶，寒蝉秋死，又去哪里找冬至的蝉蛹，霜雪经过夏天必然融化，又如何隔年。
我梦桃花君梦否？往事清风，直上重霄九。
九叶重楼何处有，冬至蝉蛹无为救。
雪洒子时除夕酒，落地隔年，只为繁华守。
一任从容情左右，梅香已是春盈袖。
相思处方：九叶重楼二两，冬至蝉蛹一钱，煎入隔年雪，可医世人相思苦。可令人为难的是，重楼通常七叶一花，何来九叶，寒蝉秋死，又去哪里找冬至的蝉蛹，霜雪经过夏天必然融化，又如何隔年。
#日常分享#我们经常会在电视剧里看到这样一个情景，古人犯了罪，按照律法应当处死，可是裁决他的官员并不着急处死犯人，而总是说“秋后问斩”。为什么古代判犯人死刑却不着急处死犯人，非要等到秋冬时节呢？秋冬季节既然可以处死犯人，那么春夏季节适合做什么呢？
“秋后问斩”这一词最早来自于《礼记·月令》一书，书中有记载：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”意思是秋风到的时候，白露霜降，寒蝉鸣叫，老鹰会用自己捉到的小鸟去祭天，这时候就要开始行杀戮之事，也就是可以对犯人行刑了。历史上第一次记录秋冬行刑的事件是在《左传》中，《左传·襄公》中说：“刑以秋冬”这也为历史上最早实施秋冬行刑的时间做出了论证。
而对于秋冬时节行刑的准确时候，古人大都选择在秋分之后，主要是受汉朝时大儒董仲舒的“天人合一”的思想所影响。
董仲舒认为“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”王既然是上天选定的，那么他的庆、赏、罚、刑这四种行为做法就要与四季相适应，春天举行庆典，夏季进行赏赐，秋天实施处罚，冬天要行刑。
况且秋冬是树木凋零，万物凋谢的时节，象征肃杀，对犯人行刑符合天地肃杀之感，所以秋冬行刑最好不过了。董仲舒的“天人合一”思想受到汉朝帝王的追捧，在汉朝形成特定的制度，在《后汉书·肃宗孝章帝纪》汉章帝下诏称：“王者生杀，宜顺时气。”后来将行刑时间改为冬初一个月的时间，而后世也大都实施“秋后问斩”的做法大部分都是由汉朝而来。
可为什么秋冬行刑要选在秋分之后而不是立秋呢，这主要是秋分的时候古代帝王要实行祭月这一活动，根据《礼记》所记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”春朝日，夕照月，在古代祭祀日月与祭祀天地一样重要，所以在祭祀月亮活动之前，不能实施刑罚，否则祭月活动之前就大肆实施血腥活动，不利于国泰民安。
除此之外，秋分这一日也是不能杀生的，《千金月令》中就有说法：“秋分之日勿杀生，勿用刑，勿处房帷，勿吊丧问疾，勿大醉。君子当斋戒静专以自检。”不能杀生，不能责骂下属和小孩，不能行房事，不能吊丧不能看病，当然也不能喝醉，而是应该吃斋静默和自我检查中度过。
不过历朝历代虽然大都在这个时间段对犯人行刑，但也大都有自己的变通之处。例如在东汉和魏时，就没有选择在秋分之后实施刑法，而是选择延迟到霜降和冬至之间的时节作为行刑的日子。
唐、宋、明各代都选择在秋分之后实行，唐代的《狱官令》中有记载：“从立春至秋分，不得奏决死刑”唐代也是等到秋分之后才能行杀戮之事，不过唐代除了时节有所忌讳之后，在个别的日子也是不能允许实施行刑的。例如正月、五月和九月为断屠月，每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八和二十九的十斋日也不准杀生。
不过对于一些罪责重大的犯人，都有决不待时的决定，唐朝后期对于一些犯了重大的死罪的犯人，就采用决不待时的办法。而像律法严苛的秦代则没有适时行刑的说法，一年四季都可以行刑。#身心同调##王元启[超话]#
“秋后问斩”这一词最早来自于《礼记·月令》一书，书中有记载：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”意思是秋风到的时候，白露霜降，寒蝉鸣叫，老鹰会用自己捉到的小鸟去祭天，这时候就要开始行杀戮之事，也就是可以对犯人行刑了。历史上第一次记录秋冬行刑的事件是在《左传》中，《左传·襄公》中说：“刑以秋冬”这也为历史上最早实施秋冬行刑的时间做出了论证。
而对于秋冬时节行刑的准确时候，古人大都选择在秋分之后，主要是受汉朝时大儒董仲舒的“天人合一”的思想所影响。
董仲舒认为“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”王既然是上天选定的，那么他的庆、赏、罚、刑这四种行为做法就要与四季相适应，春天举行庆典，夏季进行赏赐，秋天实施处罚，冬天要行刑。
况且秋冬是树木凋零，万物凋谢的时节，象征肃杀，对犯人行刑符合天地肃杀之感，所以秋冬行刑最好不过了。董仲舒的“天人合一”思想受到汉朝帝王的追捧，在汉朝形成特定的制度，在《后汉书·肃宗孝章帝纪》汉章帝下诏称：“王者生杀，宜顺时气。”后来将行刑时间改为冬初一个月的时间，而后世也大都实施“秋后问斩”的做法大部分都是由汉朝而来。
可为什么秋冬行刑要选在秋分之后而不是立秋呢，这主要是秋分的时候古代帝王要实行祭月这一活动，根据《礼记》所记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”春朝日，夕照月，在古代祭祀日月与祭祀天地一样重要，所以在祭祀月亮活动之前，不能实施刑罚，否则祭月活动之前就大肆实施血腥活动，不利于国泰民安。
除此之外，秋分这一日也是不能杀生的，《千金月令》中就有说法：“秋分之日勿杀生，勿用刑，勿处房帷，勿吊丧问疾，勿大醉。君子当斋戒静专以自检。”不能杀生，不能责骂下属和小孩，不能行房事，不能吊丧不能看病，当然也不能喝醉，而是应该吃斋静默和自我检查中度过。
不过历朝历代虽然大都在这个时间段对犯人行刑，但也大都有自己的变通之处。例如在东汉和魏时，就没有选择在秋分之后实施刑法，而是选择延迟到霜降和冬至之间的时节作为行刑的日子。
唐、宋、明各代都选择在秋分之后实行，唐代的《狱官令》中有记载：“从立春至秋分，不得奏决死刑”唐代也是等到秋分之后才能行杀戮之事，不过唐代除了时节有所忌讳之后，在个别的日子也是不能允许实施行刑的。例如正月、五月和九月为断屠月，每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八和二十九的十斋日也不准杀生。
不过对于一些罪责重大的犯人，都有决不待时的决定，唐朝后期对于一些犯了重大的死罪的犯人，就采用决不待时的办法。而像律法严苛的秦代则没有适时行刑的说法，一年四季都可以行刑。#身心同调##王元启[超话]#
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