【评】20231217《陈三两》剧评(二)

看完戏回来有几天了，对这个戏又回味咂摸了一番，再加上读了一些其他优秀剧评更多了一些感悟，这次就说说从女性角度出发对剧情不喜欢的几个点吧。

[一] 李素萍自我意识和主体精神
剧评一https://t.cn/A6lJXvIW 提到《陈三两》是一个在儒教价值观内核下的故事，女性角色充当的是贤内助的形象，自我牺牲自我奉献去帮助男性获取社会资源，包括名誉地位利益，甚至还要在男性行差踏错时充当修正者的角色，帮助男性修身养德。
在这样的框架下，对女性自身无关于辅助男性的那部分自我感受、理想和抱负的刻画无疑是极易缺失的，比如剧情高光骂堂的终极落脚点是“怎对得起含冤屈死的老父亲”，却丝毫未抒发素萍自己的付出被辜负后的愤怒。要知道姐弟二人幼年失恃，素萍是既喂糊粥、扶步行，又教篆书、授诗文，可谓是既养又教，尽到了封建儒教价值观定义下爹和妈的双重责任。那在这个过程中李九升又对素萍和凤鸣的人格成长做了什么呢？可能是家规创作吧（想必爷儿俩的吃穿住行也都是素萍来安排照顾。
那么在素萍对这个家庭付出如此之多的情况下，对凤鸣贪赃的终极指责仍然是“对不起老父亲”，即“不孝”。完全忽略了对素萍付出的辜负，如果此处加一句“自卖自身银二百，屈拶亲姐二百银”可能会更有悲情感，再在老父亲后边加一句“怎对得起我卖自身的二百银”，就可以在儒教的“孝”的框架外给李素萍增加一丝自我意识和主体精神，来表现素萍也是个真实的有血有肉的人，在为了成就弟弟牺牲自己又被辜负后应该有的不平与愤怒，这才是真实的、完整的人。

[二] 老鸨骠客对伎女剥削压迫的娱乐化
现场观看时，老鸨骠客的戏份时不时引起一片笑声，这种效果让我浑身不适，这个不适在看到那张场外“富春院做大做强”红色横幅的照片时达到了顶点。古时伎女是被迫出卖肉体的行当，她们的生活中充满的是鞭打、辱骂、饥饿、性虐待、传染病和早逝，而不是戏谑。现场的哄笑和横幅是老鸨骠客对伎女人身和精神的双重剥削压迫的娱乐化，这消解了一部分李素萍苦难带来的悲情感。

[三] “守节”的狭隘与真实性缺失
剧中对李素萍坚韧高洁品格的体现方式之一是拒不接客，“不愿下贱接客人”，把肉体的被迫害等同于下贱实在儒味十足。那些接客的伎女伎男们有多少是自愿从事这个行当的呢？多少是被拐，被父卖，被官卖，或者是像李素萍一样不得不自卖，这些沦落人无法掌握自己的命运，他们是被剥削者、被压迫者，他们并不下贱。反而那些手握金钱权力却出卖良知的人最为下贱、最为失节！下贱的是为富不仁的张子春，失节的是贪赃枉法的李凤鸣！我想李素萍在发现亲弟弟失节之后也对什么是高贵、什么是下贱有了更高级的体悟，所以才唱出那句“我虽是烟花女子倒清白，你却是堂堂知府辱人品”（我不管，这里的清白我就理解成人格清白了！）
同时李素萍前三年不接客这一情节是缺乏真实性的，如果看过纪录片《姐姐妹妹站起来》就会知道，伎院让女子们就范的暴力手段是层出不穷的，除非是待价而沽以待将来获取更大利益。但在前三年中素萍并未表现出自己能以文换钱的潜力，所以这段剧情的逻辑在我这里是站不住脚的。只能猜测这是儒教价值观里的性命事小失节事大的具象化之一吧，不过同样的，这也使得素萍苦难的真实性被一定程度消解。

[四]底层女性的互助的缺少呈现
据同样看过《花中君子》和《陈三两》的戏迷朋友讲，李素萍提出卖艺不卖身后，两个戏对院中其他伎女的表现处理是不同的，《花中君子》中大家是帮着李素萍向老鸨求情的，而《陈三两》中她们是冷眼旁观、酸中带恨的。我相信这两种情形在现实中都存在实例，艺术创作就是对真实和加工进行取舍，取什么舍什么塑造了戏的内核，很遗憾《陈三两》取了互斗弃了互助。

最后，希望能看到更多从女性角度出发的新戏和改编戏。听说《钱塘里》在这方面不错，希望尽快有机会看到。

#李云霄[超话]#

#一天一句读书笔记#
所谓成长，或许就是明知会挨打还要当那只出头鸟。
作为父亲，说到底只能两腿分开，牢牢扎根于脚下不断左右裂开的大地。尽管知道总有一天身体会被撕裂，也必须如实面对和忍受对子女的矛盾情感。
政次郎明白的不是地质学知识，而是自己羡慕贤治。或者说，羡慕孩子可以一心一意投入没有利益可图、纯粹的世界。
贤治和别人家的孩子迥然不同，可校服按照标准，把贤治的身体、心灵连同手脚一齐折得整整齐齐。这是想要把贤治制作成零件吗？
把喜欢的事情当成工作完全就是本末倒置。那是唱戏、说书人的活法。正经人的顺序是反过来的。因为是工作所以喜欢，这才是应该有的状态。
只需思考今日有否发怒，是否生过憎恨之念，是否有过物欲，是否生过贪念，期待他人行事如己所愿。
他无法抑制自己的爱，忍不住去干预。年轻的时候，他做梦都没想到，当一个父亲，竟然意味着成为如此软弱之人。
在这个世上，不知为何，病房里的说话方式和普通社会上的不同。必须更加开朗，更加孩子气，更有做戏的成分。或许是因为这里是日常本身变成了非日常的特殊空间。
我们是不出家的皈依者。打算盘的人必须在算盘上，拿锄头、锹子的人必须在锄头和锹子上践行信仰。
回首前路，没有比政次郎更加重要的存在了。政次郎是自己的救命恩人，是保护者，是老师，是资助人，是上司，是压迫者，是好对手，是贡献者。在这所有的方面，政次郎从未偷工减料。政次郎几乎是个绝对的存在，哪怕如今相隔四百千米的距离，政次郎也是犹如铅锤一般的存在，沉重地压在肩上，不容许一丁点的晃动。尊敬、感谢、喜爱、厌恶、忠、孝、爱、怒，都不足以描述这个贤治抱有复杂情感的庞大对象，这就是宫泽政次郎。
即便如此他也想像父亲那样，那就只有一个办法了，这个办法就是生养童话，来替代孩子。展开稿纸，提起钢笔，追赶脑中的意象，只有在这个时候，自己才是父亲。时而严厉，时而娇宠，像政次郎一样的父亲。故事里轻轻拂过的微风、晒干的无花果、土耳其来的旅人、银色的彗星、钨丝灯泡、分外明净的地平线，全都是自己的孩子。如果将来的某一天，它们都变成了一个个铅字……
卖文章比卖人造宝石现实哟。
有工作这件事最大的好处，不在于月薪，也不在于实现人生价值，而在于，不必为了工作之外的诱惑消磨人生。
一想尽管自己倾尽全力、费尽心思，却依然只活了短短二十四年的女儿，就会感到眼前的阿一就快五十岁的这件事本身就是一个奇迹。生命近在身边——这并不是理所当然的。
孩提时代喜欢石头，长大后想卖人造宝石。抱着这种野心的青年，终于在这里创造了语言的人造宝石。
即使是同样高深的内容，贤治不知何时掌握了技巧，可以用恰当的措辞，打着比方，通俗易懂地传授给学生。这种技巧直接运用在了文章里。
我们的身体，尽管难以支撑，很想吃冰糖，但还是可以咽下干净清新的风，喝下桃红色的清晨阳光。我特别希望，这些小故事的某些片段，最终能成为你清新的、真正的食物。
我一直以来都是纸上谈兵的人。我作为诗人描写生存的痛苦，作为教师激励孩子们做一个“出色的农民”。可是，我自己一点都不了解农民的痛苦。现在我必须让身体来感受。
所谓父亲的工作，就是哪怕到了这种时刻，仍然要促成儿子的成长，无论当一个什么样的恶人。
“如果你真是个诗人，在后悔之中，在老病之中，都能够发现新的诗歌种子。会一遍又一遍提笔写作。人啊，就算是躺着也要朝着前方。”
贤治把笔记本交给清六：“无论什么样的小出版社都可以，只要有地方愿意出版，你就把它出了。”
“如果没有一个地方愿意理睬……到时候，就是梦幻的结束。爸爸，请您帮我都处理了。”也就是说，贤治这时候把成功托付给了弟弟，把失败托付给了父亲。
“你真是了不起了的家伙呀。”政次郎发自内心地说。贤治“呵”地喘口气，对站在政次郎身后的弟弟说：“清六，我终于得到爸爸夸奖了。”胡说！政次郎差点抗议。哪来的“终于”？迄今为止夸奖了多少次啊。多得数清不清啊，小时候能写出笔画多的字时，上小学所有科目都得“甲”时，决定去农业学校就职时，《春天与阿修罗》问世时，就在几天前，他咽下一片梨时。
by《银河铁道之父》

#欢度双节 孝贤西溪# 东台西溪，一座历史悠久，文化底蕴深厚，人文气息浓郁的古镇。这里是春秋到清末的海盐重镇，东台历史文化的发祥地，两淮海盐文化的起源地，国家级非物质文化遗产“董永传说”源头地，沿海地区新崛起的文化地标。“天下一绝”的东台发绣，“宫廷秘制”的东台鱼汤面，范仲淹研制的东台陈皮酒，被称为西溪“盐仓三绝”。