LB0179#读书记录[超话]# 《宋宜禾贺境时》《温漓傅凌川》《陶离卉骆谨》
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《孟尧卫宁茗》
《阮乔陆哲淮》《楚云畔裴子邈》《商渺盛聿》
《乔希窈靳律》《莫金艳詹树泓》《乔韵琳周礼元》
《江棠陆栩》《夏以宁傅修言》《染欢》洛心葵周妄
《沈明柚季延礼》《沈明月吴霄枫》《林梦梵吴正霆许婉》 小说走着走着，其中一名樵夫眼快，看到山路上有一大捆布，走近细看，竟是上等的细麻布，足足有10多匹之多，他欣喜之余，和同伴商量，一同放下肩负的棉花，改背麻布回家。他的同伴却有不同的想法，认为自己背着棉花已走一大段路，到了这里丢下棉花，岂不枉费自己先前的辛苦，坚持不愿换麻布。先前发现麻布的樵夫屡劝同伴不听，只得自己竭尽所能地背起麻布，继续前行。 专家提示：如果发现棉被和尿布没有什么异常情况，这可能是皮疹、发烧或是咳嗽。
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《孟尧卫宁茗》
《阮乔陆哲淮》《楚云畔裴子邈》《商渺盛聿》
《乔希窈靳律》《莫金艳詹树泓》《乔韵琳周礼元》
《江棠陆栩》《夏以宁傅修言》《染欢》洛心葵周妄
《沈明柚季延礼》《沈明月吴霄枫》《林梦梵吴正霆许婉》 小说走着走着，其中一名樵夫眼快，看到山路上有一大捆布，走近细看，竟是上等的细麻布，足足有10多匹之多，他欣喜之余，和同伴商量，一同放下肩负的棉花，改背麻布回家。他的同伴却有不同的想法，认为自己背着棉花已走一大段路，到了这里丢下棉花，岂不枉费自己先前的辛苦，坚持不愿换麻布。先前发现麻布的樵夫屡劝同伴不听，只得自己竭尽所能地背起麻布，继续前行。 专家提示：如果发现棉被和尿布没有什么异常情况，这可能是皮疹、发烧或是咳嗽。
亲爱的宝&弟，我们来看看孔子是如何识人的。识人这件事，麻麻有时也很纠结，因为麻麻相信，人是复杂的，多面的，我们很难给一个人下定义，他就是如何如何，单一的评价一定是有失偏颇的。那么，就不要识人了嘛，反正也不一定识得准。可是你们看麻麻看剧，看书，分析剧中人物的性格，分析人性，包括现在认识孔子，认识颜渊，不都是在识人吗？麻麻做的绝大部分分析，不都是在识人吗？分析这些人的人性，为什么会有这些行为，这不都是在识人吗？这真是很矛盾的事啊。
《论语》中也记录了孔子如何识人，如何看这个人，来做自己的女婿。所以我以后要如何识人，阿宝要如何识人，才能找到一个靠谱的，认知，三观相同的爱人？孔子如何指导国君，如何选才？人事如何安排，这都是识人的本事啊。
杨照说：
比如说《论语·雍也》篇叫做《雍也》，因为开篇的第一章是：“子曰，雍也可使南面。”孔子说他的弟子冉雍就是仲弓，是可以治民、当领导的，所以叫做可使南面。他为什么这样评断呢？下一章提供了一部分的解释:
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
这一段对话很有意思。冉雍问老师，问孔子说：“你对子桑伯子这个人有什么看法？”孔子的回答很简单很直接，说：“这个人不错，具备的简的长处， 用一个字来描述来形容这个人。因为是这个人很单纯，他不复杂，他不造作。”
不过冉雍这个弟子有不太一样的看法。一再的要跟大家强调《论语》里面记录的弟子都不是直接的、而且全面的就是听老师的教导。弟子可有自己很多不一样的，不管是补充，甚至很多时候是反对的看法，完全不需要有所避忌的，就可以在老师的面前表达出来。
冉雍就说：“如果是在私人的生活上面尽尽孝心，外在的行为单纯不造作，这样在治理人民上面应该很适当。 但如果外在行为单纯不造作，私人的生活也很简。这样如果要治民，会不会太过于草率了些呢？”
孔子听了就表示赞成，说：”你说的对。”
这是老师跟学生就识人这件事情上面交换意见。而且显然《论语》里记录的学生冉雍他的意见还高于老师孔子的。没有因为孔子是老师，冉雍保留自己跟老师不一样的看法，不说出来，更没有因为冉雍是学生，所以孔子就一定要纠正教导他。
孔子的反应就只是赞成、同意，你说的对。
孔子用“简”这个字来总结对于子桑伯子的认识。冉雍更细腻的分别了内跟外两种不一样的“简”，对别人单纯不造作，人家跟他交往不伤脑筋，也不会随便扰民。这种外在的“简”，是个长处。
但是如果换到内部，自己在居家生活上也很“简”，那就变成了粗枝大叶，那就变成了差不多先生了。也就是在生活上面没有细致，没有品味，这不会是一件值得鼓励的性格，这就是为什么冉雍质疑的说：“无乃大简？”。
朱熹在四书集注的时候，把这一段师生的对话，还有前面“雍也可使南面”连接成为一章，认为这段对话就是老师认定冉雍之所以能够治民领导的理由。换句话说， 孔子就是透过冉雍对子桑伯子的观察评价的方式来观察评价了冉雍。
冉雍能够看得出最好的行事风格，应该就是对自己是敬谨严格，要精致，要有品位，却是以宽大简单的态度，以临其民来对待一般人。懂得这样的一番道理的人，当然就有资格可以做治理人民的首长了。
（麻麻说：麻麻读到这段的时候，就不禁失笑了。这不就是阿宝吗？这个子桑伯子，不就是阿宝吗？神经大条，非常简单，没有心机，单纯不造作。很多人都跟我说，阿宝很好啊！阿宝这样的性格多好啊，日子也很好过，因为很多事你自己也不太在意，很快就过去了。可是作为你的麻麻，我却很苦恼，因为我看到了你的粗，你的简，在与他人相处时，的确是个长处。但是对于你自己，却不一定是好事。你因为太粗线条，太简，做事稀里糊涂，胸无大志，对于自己不太有要求，当然做起事来，往往就没法得到好的结果。因为你简，所以你缺乏动力，你不会想要精益求精。好了，聊到这里，你们会觉得麻麻自相矛盾了吗？麻麻不是追求无用吗？怎么对于你们，却较真起来，想要你们精益求精，有动力做到更好呢？
的确没有完美，所以的确不需要活得那么执拗，但是，麻麻要说的是，最基本的，是要会保护好自己！不要活不过第二集就领盒饭了。只要你们能保护好自己，让自己好好活着，的确不需要精益求精，追求世俗的金字塔顶端，麻麻也从来都不是世俗定义的成功的人。但是我很知足，我很快乐啊！你们也能知足，快乐就可以了。但是前提是，要保护好自己啊！努力让自己处在让自己能够控制的环境中，不至于失控有危险。这是最重要的啊！
所以冉雍真的很厉害啊，他在两千年前，就看到了人性的复杂，看到了“简”的长处和短处，无乃大简，他会这么厉害地看到内部和简和外部的简，是要分开来的。阿宝就应该外部是“简”的，对人处事，大而化之，而对自己，就不应该只停留在“简”，要思考，有意识地控制自己，而不只是凭本能，让自己处在了尴尬为难的境地。麻麻也是通过在和阿宝的各种磨合中，不断去思考，才得出了这样的结论，谁知在两千多年前的冉雍，就已经有了这样的结论啊。这绝不是说大话，装神弄鬼地说着宇宙万物的奥秘，这是实实在在的处人为事，是要真的有观察，有经历，有思考，才会得出的结论啊。）
《论语》中也记录了孔子如何识人，如何看这个人，来做自己的女婿。所以我以后要如何识人，阿宝要如何识人，才能找到一个靠谱的，认知，三观相同的爱人？孔子如何指导国君，如何选才？人事如何安排，这都是识人的本事啊。
杨照说：
比如说《论语·雍也》篇叫做《雍也》，因为开篇的第一章是：“子曰，雍也可使南面。”孔子说他的弟子冉雍就是仲弓，是可以治民、当领导的，所以叫做可使南面。他为什么这样评断呢？下一章提供了一部分的解释:
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
这一段对话很有意思。冉雍问老师，问孔子说：“你对子桑伯子这个人有什么看法？”孔子的回答很简单很直接，说：“这个人不错，具备的简的长处， 用一个字来描述来形容这个人。因为是这个人很单纯，他不复杂，他不造作。”
不过冉雍这个弟子有不太一样的看法。一再的要跟大家强调《论语》里面记录的弟子都不是直接的、而且全面的就是听老师的教导。弟子可有自己很多不一样的，不管是补充，甚至很多时候是反对的看法，完全不需要有所避忌的，就可以在老师的面前表达出来。
冉雍就说：“如果是在私人的生活上面尽尽孝心，外在的行为单纯不造作，这样在治理人民上面应该很适当。 但如果外在行为单纯不造作，私人的生活也很简。这样如果要治民，会不会太过于草率了些呢？”
孔子听了就表示赞成，说：”你说的对。”
这是老师跟学生就识人这件事情上面交换意见。而且显然《论语》里记录的学生冉雍他的意见还高于老师孔子的。没有因为孔子是老师，冉雍保留自己跟老师不一样的看法，不说出来，更没有因为冉雍是学生，所以孔子就一定要纠正教导他。
孔子的反应就只是赞成、同意，你说的对。
孔子用“简”这个字来总结对于子桑伯子的认识。冉雍更细腻的分别了内跟外两种不一样的“简”，对别人单纯不造作，人家跟他交往不伤脑筋，也不会随便扰民。这种外在的“简”，是个长处。
但是如果换到内部，自己在居家生活上也很“简”，那就变成了粗枝大叶，那就变成了差不多先生了。也就是在生活上面没有细致，没有品味，这不会是一件值得鼓励的性格，这就是为什么冉雍质疑的说：“无乃大简？”。
朱熹在四书集注的时候，把这一段师生的对话，还有前面“雍也可使南面”连接成为一章，认为这段对话就是老师认定冉雍之所以能够治民领导的理由。换句话说， 孔子就是透过冉雍对子桑伯子的观察评价的方式来观察评价了冉雍。
冉雍能够看得出最好的行事风格，应该就是对自己是敬谨严格，要精致，要有品位，却是以宽大简单的态度，以临其民来对待一般人。懂得这样的一番道理的人，当然就有资格可以做治理人民的首长了。
（麻麻说：麻麻读到这段的时候，就不禁失笑了。这不就是阿宝吗？这个子桑伯子，不就是阿宝吗？神经大条，非常简单，没有心机，单纯不造作。很多人都跟我说，阿宝很好啊！阿宝这样的性格多好啊，日子也很好过，因为很多事你自己也不太在意，很快就过去了。可是作为你的麻麻，我却很苦恼，因为我看到了你的粗，你的简，在与他人相处时，的确是个长处。但是对于你自己，却不一定是好事。你因为太粗线条，太简，做事稀里糊涂，胸无大志，对于自己不太有要求，当然做起事来，往往就没法得到好的结果。因为你简，所以你缺乏动力，你不会想要精益求精。好了，聊到这里，你们会觉得麻麻自相矛盾了吗？麻麻不是追求无用吗？怎么对于你们，却较真起来，想要你们精益求精，有动力做到更好呢？
的确没有完美，所以的确不需要活得那么执拗，但是，麻麻要说的是，最基本的，是要会保护好自己！不要活不过第二集就领盒饭了。只要你们能保护好自己，让自己好好活着，的确不需要精益求精，追求世俗的金字塔顶端，麻麻也从来都不是世俗定义的成功的人。但是我很知足，我很快乐啊！你们也能知足，快乐就可以了。但是前提是，要保护好自己啊！努力让自己处在让自己能够控制的环境中，不至于失控有危险。这是最重要的啊！
所以冉雍真的很厉害啊，他在两千年前，就看到了人性的复杂，看到了“简”的长处和短处，无乃大简，他会这么厉害地看到内部和简和外部的简，是要分开来的。阿宝就应该外部是“简”的，对人处事，大而化之，而对自己，就不应该只停留在“简”，要思考，有意识地控制自己，而不只是凭本能，让自己处在了尴尬为难的境地。麻麻也是通过在和阿宝的各种磨合中，不断去思考，才得出了这样的结论，谁知在两千多年前的冉雍，就已经有了这样的结论啊。这绝不是说大话，装神弄鬼地说着宇宙万物的奥秘，这是实实在在的处人为事，是要真的有观察，有经历，有思考，才会得出的结论啊。）
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《孟江南裴向禹》孟江南裴向禹
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《姜明月谢渊》姜明月谢渊
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《俞沅月林斐》俞沅月林斐
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《洛娅贺隽冽》洛娅贺隽冽
《洛暮吟霍宴时》洛暮吟霍宴时
《周柠琅迟宴泽》周柠琅迟宴泽
《陆岑溪季匪》陆岑溪季匪
《宋晚陆景寒》宋晚陆景寒
《薛灵栀聂照》薛灵栀聂照
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
《沈宛曦傅驰焰》傅驰焰沈宛曦
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《黎星颜陆淮予》黎星颜陆淮予
《沈喻竹谢长庚》沈喻竹谢长庚
《常岁宁崔璟》常岁宁崔璟
《黎茶傅衍臣》黎茶傅衍臣
《谢莞昔顾迟平》谢莞昔顾迟平
《林绾妤陆凛臣》林绾妤陆凛臣
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
《阮眠程隽桦》阮眠程隽桦
《谢冉傅荆州》谢冉傅荆州
《许诺晗傅沉琢》许诺晗傅沉琢
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本TYVBD781
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见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
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将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
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《谢冉傅荆州》谢冉傅荆州
《许诺晗傅沉琢》许诺晗傅沉琢
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本TYVBD781
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