阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
三、阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
道绰大师《安乐集》说：
诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者，口说十二部经，即是法施度众生。
二者，诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。
三者，有无量德用，神通道力种种变化；即是神通力度众生。
四者，诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。
意思是，佛以四法度众生。
一、相好度众生，是以身业度众生。
二、说法度众生，是以语业度众生。
三、神通度众生，是以意业度众生。
四、名号度众生，是以愿力功德度众生。
阿弥陀佛正是一尊以名号度众生的佛，阿弥陀佛四十八愿之中，根本愿「念佛往生愿」说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿只有三十六个字，但是教理和意涵却非常深广。尽管如此，对我们来说也很容易了解。
以白话试译如下：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生。
「十方众生」，就是「十方世界之任何众生」，包含很广，圣凡善恶都在其中，都是阿弥陀佛摄受救度的对象，所以人人有分，都是往生极乐世界的众生之一，只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。
「至心信乐」，「至心」就是「真心」；「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。
「欲生我国」，站在阿弥陀佛的角度，就是「欲生我弥陀极乐国土」；站在我们的角度，就是「愿生彼国」。
「乃至十念」，就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门，而十声一声的称念弥陀名号，所以说「长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生」，如《观经》所说「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。为什么说「称念我名」？因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿，所以第一人称就是阿弥陀佛。
「若不生者，不取正觉」，译成「若不得往生，我誓不成佛」。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，因此不论何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，译成「五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生」。善大师解释说：「此就未造业而解也；若造，还摄得生。」
因为五逆谤法之罪最重，故预先抑止；但若已经造了，回心念佛，阿弥陀佛也必摄取往生，如《观经》下下品之人平生造作逆谤之罪，临终忏悔而至心念佛十声，也当下蒙佛金莲接引往生极乐。
总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅槃。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。弥陀悲愿无有限量，深愿十方众生都往生极乐成佛，不愿独留一人在六道轮回。
此外，《无量寿经》四十八愿之中，有固定的定型句「闻我名字，……」，总共出现十一愿之多，而「闻我名号」或「闻其名号」及与「称念佛名」的相关愿文与经文也有七句之多，共十八句。充分显示阿弥陀佛是以其名号广度十方众生。
此根本愿，在《无量寿经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
这也显示阿弥陀佛要以其名号广度十方众生。
因此，善大师《观经疏》说：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
《无量寿经》中释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十八愿为本愿，并且显示阿弥陀佛是以名号度众生，释尊说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》流通分之「付嘱文」而说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
此根本愿，《无量寿庄严经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
此根本愿，《观经》「流通分．付嘱文」说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善大师《观经疏》解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此根本愿，《小经》说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
善大师《法事赞》解释说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
《称赞净土佛摄受经》说：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。
《般舟三昧经》说：
欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。
《大集经》说（取意）：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
龙树菩萨《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
天亲菩萨《往生论》说：
以本愿力回向故，是名出第五门。
昙鸾大师《往生论注》也说：
回向有二种相：一者往相；二者还相。往相者，以己功德，回施一切众生。
这里所说的回向，似乎是约愿生人；本愿力之语，亦约行者。然而昙鸾大师进一步根据《无量寿经》，深探《往生论》之意，推功于本，而于《往生论注》最后结论说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿)用证义意。
最后总结以上之文说：
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎？
本愿力，总指四十八愿，故接着说「若非佛力，四十八愿便是徒设」；别指三愿（第十八、十一、二十二愿），故下引三愿作为证明。
是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若众生能以自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿便成徒设，则本愿力便成无用了！然而众生往生的因果，都是靠弥陀愿力，丝毫没有自力，因此举出三个核心的愿作为证明。其中，第十八愿证明往相之因，第十一愿证明往相之果，第二十二愿证明还相回向。举此三愿，则其他的愿自然都包含在内。
可谓往相还相这二种回相，都是「他力为增上缘」，也就是我们众生念佛往生，以及倒驾慈航广度众生，这往与还，都是由于阿弥陀佛的本愿力使我们成就，也就是他力。
阿弥陀佛第十八愿，使我们念佛往生极乐世界；阿弥陀佛第十一愿，使我们往生极乐世界之后就成佛；阿弥陀佛第二十二愿，使我们随意自在的前往十方世界，广度十方众生。
所以，我们的往生极乐，在极乐成佛，以及还来娑婆度众生，都是阿弥陀佛的本愿力。所以说，他力为增上缘。可说「往还回相由他力」。
《无量寿经》本愿偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
「其佛本愿力」，释尊是站在他自己的立场来说阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿之力，也就是第十八愿。第十八愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经成正觉了，因此他因地所发的愿已经成就了，也具足功德力量了，所以说「其佛本愿力」。
「闻名欲往生」，「闻名」含「信」与「念」。若不信即闻不具足，若不念即信不具足。听到阿弥陀佛这句名号，了解阿弥陀佛发愿的因、修行的过程，以及所成就正觉的境界，没有怀疑，完全相信，此后忆佛念佛，这个叫做「闻名」。这样，就会生起往生极乐世界的心，自然就「皆悉到彼国」，全都能够往生极乐世界。
「自致不退转」，不是我们凡夫人为的造作，凭靠弥陀本愿之力而自自然然地成为不退转的菩萨。
这首偈也充分显示往生极乐世界的因与果，都是靠阿弥陀佛的愿力，只要念佛自然就有弥陀愿力的运作，不受任何的障碍，这称为阿弥陀佛的「愿力自然」。法界中有三种自然的力量，就是：业力自然，无为自然，阿弥陀佛的愿力自然。可说「其佛本愿力，自然之所牵」。
因此，天亲菩萨《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
以上所举「弥陀以名号度生」的经文与祖语，其内涵显示：阿弥陀佛以其名号利益、救度一切众生，任何众生只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，今生即能获得种种利益，将来亦能往生弥陀净土，因为弥陀名号威神功德不可思议，正如《称赞净土经》所说：「无量无边不可思议功德名号。」
阿弥陀佛大智慧、大慈悲、大愿力、大平等，以他的功德名号无条件的广救十方所有一切众生，前往极乐世界同等成佛，致使末法万年之后，法灭之时，释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，将这弥陀救度的念佛法门独留于世，《无量寿经》最后之「流通分」说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此「特留此经」之文有二意：
一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门，才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了，宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭，会继续留传在世间救度十方众生，即是「经道灭尽，此经不灭；此经不灭，佛教常存」。
二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时，念佛亦得往生，何况生于三宝流行之世，专称弥陀佛名，更必往生决定，无庸置疑。
善大师《往生礼赞》说：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
--《阿弥陀佛四十八题》 https://t.cn/A6jAF1SS
三、阿弥陀佛，是一尊名号度生的佛
道绰大师《安乐集》说：
诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者，口说十二部经，即是法施度众生。
二者，诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。
三者，有无量德用，神通道力种种变化；即是神通力度众生。
四者，诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。
意思是，佛以四法度众生。
一、相好度众生，是以身业度众生。
二、说法度众生，是以语业度众生。
三、神通度众生，是以意业度众生。
四、名号度众生，是以愿力功德度众生。
阿弥陀佛正是一尊以名号度众生的佛，阿弥陀佛四十八愿之中，根本愿「念佛往生愿」说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿只有三十六个字，但是教理和意涵却非常深广。尽管如此，对我们来说也很容易了解。
以白话试译如下：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生。
「十方众生」，就是「十方世界之任何众生」，包含很广，圣凡善恶都在其中，都是阿弥陀佛摄受救度的对象，所以人人有分，都是往生极乐世界的众生之一，只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。
「至心信乐」，「至心」就是「真心」；「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。
「欲生我国」，站在阿弥陀佛的角度，就是「欲生我弥陀极乐国土」；站在我们的角度，就是「愿生彼国」。
「乃至十念」，就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门，而十声一声的称念弥陀名号，所以说「长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生」，如《观经》所说「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。为什么说「称念我名」？因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿，所以第一人称就是阿弥陀佛。
「若不生者，不取正觉」，译成「若不得往生，我誓不成佛」。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，因此不论何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，译成「五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生」。善大师解释说：「此就未造业而解也；若造，还摄得生。」
因为五逆谤法之罪最重，故预先抑止；但若已经造了，回心念佛，阿弥陀佛也必摄取往生，如《观经》下下品之人平生造作逆谤之罪，临终忏悔而至心念佛十声，也当下蒙佛金莲接引往生极乐。
总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅槃。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。弥陀悲愿无有限量，深愿十方众生都往生极乐成佛，不愿独留一人在六道轮回。
此外，《无量寿经》四十八愿之中，有固定的定型句「闻我名字，……」，总共出现十一愿之多，而「闻我名号」或「闻其名号」及与「称念佛名」的相关愿文与经文也有七句之多，共十八句。充分显示阿弥陀佛是以其名号广度十方众生。
此根本愿，在《无量寿经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
这也显示阿弥陀佛要以其名号广度十方众生。
因此，善大师《观经疏》说：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
《无量寿经》中释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十八愿为本愿，并且显示阿弥陀佛是以名号度众生，释尊说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》流通分之「付嘱文」而说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
此根本愿，《无量寿庄严经》「重誓偈」之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
此根本愿，《观经》「流通分．付嘱文」说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善大师《观经疏》解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此根本愿，《小经》说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
善大师《法事赞》解释说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
《称赞净土佛摄受经》说：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。
《般舟三昧经》说：
欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。
《大集经》说（取意）：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
龙树菩萨《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
天亲菩萨《往生论》说：
以本愿力回向故，是名出第五门。
昙鸾大师《往生论注》也说：
回向有二种相：一者往相；二者还相。往相者，以己功德，回施一切众生。
这里所说的回向，似乎是约愿生人；本愿力之语，亦约行者。然而昙鸾大师进一步根据《无量寿经》，深探《往生论》之意，推功于本，而于《往生论注》最后结论说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿)用证义意。
最后总结以上之文说：
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎？
本愿力，总指四十八愿，故接着说「若非佛力，四十八愿便是徒设」；别指三愿（第十八、十一、二十二愿），故下引三愿作为证明。
是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若众生能以自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿便成徒设，则本愿力便成无用了！然而众生往生的因果，都是靠弥陀愿力，丝毫没有自力，因此举出三个核心的愿作为证明。其中，第十八愿证明往相之因，第十一愿证明往相之果，第二十二愿证明还相回向。举此三愿，则其他的愿自然都包含在内。
可谓往相还相这二种回相，都是「他力为增上缘」，也就是我们众生念佛往生，以及倒驾慈航广度众生，这往与还，都是由于阿弥陀佛的本愿力使我们成就，也就是他力。
阿弥陀佛第十八愿，使我们念佛往生极乐世界；阿弥陀佛第十一愿，使我们往生极乐世界之后就成佛；阿弥陀佛第二十二愿，使我们随意自在的前往十方世界，广度十方众生。
所以，我们的往生极乐，在极乐成佛，以及还来娑婆度众生，都是阿弥陀佛的本愿力。所以说，他力为增上缘。可说「往还回相由他力」。
《无量寿经》本愿偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
「其佛本愿力」，释尊是站在他自己的立场来说阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿之力，也就是第十八愿。第十八愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经成正觉了，因此他因地所发的愿已经成就了，也具足功德力量了，所以说「其佛本愿力」。
「闻名欲往生」，「闻名」含「信」与「念」。若不信即闻不具足，若不念即信不具足。听到阿弥陀佛这句名号，了解阿弥陀佛发愿的因、修行的过程，以及所成就正觉的境界，没有怀疑，完全相信，此后忆佛念佛，这个叫做「闻名」。这样，就会生起往生极乐世界的心，自然就「皆悉到彼国」，全都能够往生极乐世界。
「自致不退转」，不是我们凡夫人为的造作，凭靠弥陀本愿之力而自自然然地成为不退转的菩萨。
这首偈也充分显示往生极乐世界的因与果，都是靠阿弥陀佛的愿力，只要念佛自然就有弥陀愿力的运作，不受任何的障碍，这称为阿弥陀佛的「愿力自然」。法界中有三种自然的力量，就是：业力自然，无为自然，阿弥陀佛的愿力自然。可说「其佛本愿力，自然之所牵」。
因此，天亲菩萨《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
以上所举「弥陀以名号度生」的经文与祖语，其内涵显示：阿弥陀佛以其名号利益、救度一切众生，任何众生只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，今生即能获得种种利益，将来亦能往生弥陀净土，因为弥陀名号威神功德不可思议，正如《称赞净土经》所说：「无量无边不可思议功德名号。」
阿弥陀佛大智慧、大慈悲、大愿力、大平等，以他的功德名号无条件的广救十方所有一切众生，前往极乐世界同等成佛，致使末法万年之后，法灭之时，释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，将这弥陀救度的念佛法门独留于世，《无量寿经》最后之「流通分」说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此「特留此经」之文有二意：
一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门，才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了，宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭，会继续留传在世间救度十方众生，即是「经道灭尽，此经不灭；此经不灭，佛教常存」。
二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时，念佛亦得往生，何况生于三宝流行之世，专称弥陀佛名，更必往生决定，无庸置疑。
善大师《往生礼赞》说：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
--《阿弥陀佛四十八题》 https://t.cn/A6jAF1SS
声明⚠️
很抱歉，由于种种原因导致不能在HelluTa团队继续活动，且不继续以地偶身份活动，所以此号不再发送地偶相关信息。
因为地偶关注我的宝宝们可以取关也可以继续关注，但是之后是作为一个私人号了，地偶爆改coser的一个大动作。
感谢出道以来大家对我的喜爱和支持很抱歉没能坚持下去…今后会以coser和舞见的形式出现。
重新介绍一下我叫李白！扩列约舞大欢迎！
很抱歉，由于种种原因导致不能在HelluTa团队继续活动，且不继续以地偶身份活动，所以此号不再发送地偶相关信息。
因为地偶关注我的宝宝们可以取关也可以继续关注，但是之后是作为一个私人号了，地偶爆改coser的一个大动作。
感谢出道以来大家对我的喜爱和支持很抱歉没能坚持下去…今后会以coser和舞见的形式出现。
重新介绍一下我叫李白！扩列约舞大欢迎！
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
✋热门推荐