药师如来灌顶真言
拿摩 拔噶哇得 排晒及牙 骨鲁 排睹里牙 钵喇拔 喇戛牙 打他噶打牙 尔哈得 三弥牙割三菩达牙 打笛牙他 嗡(ōng) 排晒及也 排晒及也 排晒及牙 三母尔噶得 司哇哈。
(仪轨云.若持此咒.能拔.一切生死重罪.免离九横.超越众苦.十方世界.随处安乐自在。)
(“若见男子女人有病苦者.应当一心为彼病人.清净澡漱.或食或药.或无虫水.咒一百八遍.与彼服食。所有病苦.悉皆消灭.若有所求.至心念诵.皆得如意.无病延年.命终之后.生彼世界.得不退转.乃至菩提。”)
(此梵文发音来自《安乐妙宝》,可供参考)
#药师如来灌顶真言##药师灌顶真言##梵音##佛教##佛学文化##佛法##佛法看世间##无处不修行##修行#
拿摩 拔噶哇得 排晒及牙 骨鲁 排睹里牙 钵喇拔 喇戛牙 打他噶打牙 尔哈得 三弥牙割三菩达牙 打笛牙他 嗡(ōng) 排晒及也 排晒及也 排晒及牙 三母尔噶得 司哇哈。
(仪轨云.若持此咒.能拔.一切生死重罪.免离九横.超越众苦.十方世界.随处安乐自在。)
(“若见男子女人有病苦者.应当一心为彼病人.清净澡漱.或食或药.或无虫水.咒一百八遍.与彼服食。所有病苦.悉皆消灭.若有所求.至心念诵.皆得如意.无病延年.命终之后.生彼世界.得不退转.乃至菩提。”)
(此梵文发音来自《安乐妙宝》,可供参考)
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为了要利益应化众生,以大日如来遍照金刚置立坛场,号为金刚界。主要量宽为四肘的坛城,四边的佛像之间各以十二指长为大小,于坛城中安立大日如来——即毗卢遮那佛。再来是阿閦(不动)佛等四佛的安置。先从东边的金刚方,设立阿閦鞞佛坛,再以执金刚等四位尊胜的三昧耶尊安立,四方佛都面向中央毗卢遮那安座;先画执金刚在阿閦佛前,次画右方,再来左方,最后后方,其他各部都依此安立。
再至南方宝方的宝生佛坛,四周以圆满金刚藏等四位菩萨安置;再来为西边莲花方阿弥陀佛坛,四周用清净金刚眼等四位菩萨辅佐;最后是北边事业羯摩方,不空成就佛坛,则以金刚毗首等四尊菩萨安立。
于鑁部中,接着各依本方安置四波罗蜜菩萨,而坛内四隅则置四内供养菩萨。首先从东南隅的火天方,顺着右旋方向而安置,最后终于东方隅方位;而外坛四角之中则安置外供养菩萨,做法相同。
又四角之外则作一半的金刚杵相,另在四门间画四摄守门的护法;于外坛场中,安置着我们这个贤劫时代所出现的十六位伟大的大菩萨众,具足一切妙相,能为一切利益,知法安住。
——莲华持明
再至南方宝方的宝生佛坛,四周以圆满金刚藏等四位菩萨安置;再来为西边莲花方阿弥陀佛坛,四周用清净金刚眼等四位菩萨辅佐;最后是北边事业羯摩方,不空成就佛坛,则以金刚毗首等四尊菩萨安立。
于鑁部中,接着各依本方安置四波罗蜜菩萨,而坛内四隅则置四内供养菩萨。首先从东南隅的火天方,顺着右旋方向而安置,最后终于东方隅方位;而外坛四角之中则安置外供养菩萨,做法相同。
又四角之外则作一半的金刚杵相,另在四门间画四摄守门的护法;于外坛场中,安置着我们这个贤劫时代所出现的十六位伟大的大菩萨众,具足一切妙相,能为一切利益,知法安住。
——莲华持明
供佛的十種方式!
供養佛陀,可以用十物供養(十供養),即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。
香供養,香能通氣養神,傳達境界。燃香時,香自滅而留香與人,這就是佛教中捨己為人的精神。所以燃香不是要燒香給佛陀,而是我們要懂得香的精神。
花供養,花能清心養目,用花供佛,莊嚴佛堂,或每日在花瓶中插些鮮花,清香撲鼻,讓人醒心悅目。莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。
燈供養,燈並不完全指電燈,比如蠟燭,油燈之類能照暗為明的東西,都屬於燈供養的範圍內。佛教傳法亦名傳燈。佛教傳法,如父傳財於子,但其意義不同。錢財傳他人,己身積財必會減少。而佛陀傳法,如一燈傳一燈,燈燈皆明,燈燈無盡,所謂「一燈能續千燈明」。佛陀傳法對己不減,對彼有利。燈又有去暗投明之義,希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈,驅除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
塗供養,「塗」梵語,即水。經雲:「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢,令物清淨,並且水還具有和合性,無論大江、小溪匯聚一方,皆成一體。就好比大眾學佛,最後都能成佛。所以用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉蕩滌,心既清淨,自性現前,又何嘆成佛路遠呢?學佛人都應該學水的和合,水的平等無差別。那麼,待人處事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然過得心安理得,輕鬆快樂。
果供養,「果」指水果,大眾用新鮮可口的水果供佛,功德巍巍。「果」又有結果的意思。人每做一件事,必須有始有終,不得半途而廢。就像種果樹的人,必須耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉,待樹開花結果,才有豐富收穫,所費勞力也才有個代價。學佛者亦如是,要發大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻礙,切莫退失道心,毫無結果,豈不可惜!
茶供養,茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示學佛者,昏沈不得,須時時省察自己,檢討自己,每日舉心動念,所做所為是否正確?
食供養,用飯菜供佛,表恭敬之心,且含義深廣。佛子在供飯時,以七粒飯出食念曰:「法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。」另加咒語三遍謂:「佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言議。」佛以大慈施一切眾生樂,以大悲拔一切眾生苦,今因慈悲之力,則十方通達,了無障礙。以七粒之微,普遍十方,一寸之鮮,施周法界,可知法力難思。
寶供養,金銀財寶拿出門,處處皆可用。一個人若有了「信」,於己有信。對師長、朋友們守信,不欺暗室,無愧衾影,則人敬如神,待若上賓。
珠供養,珠者表圓,學佛的人做事要圓滿,待人要圓融,不可有所偏差,有所不圓。
衣供養,即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說,衣服須穿著在身上,才能顯出衣體的好壞。從理上說,學佛的人,須依佛、依佛經、依靠出家人,按照佛指示的路徑去實行,才能得到究竟解脫。
供養佛陀,可以用十物供養(十供養),即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。
香供養,香能通氣養神,傳達境界。燃香時,香自滅而留香與人,這就是佛教中捨己為人的精神。所以燃香不是要燒香給佛陀,而是我們要懂得香的精神。
花供養,花能清心養目,用花供佛,莊嚴佛堂,或每日在花瓶中插些鮮花,清香撲鼻,讓人醒心悅目。莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。
燈供養,燈並不完全指電燈,比如蠟燭,油燈之類能照暗為明的東西,都屬於燈供養的範圍內。佛教傳法亦名傳燈。佛教傳法,如父傳財於子,但其意義不同。錢財傳他人,己身積財必會減少。而佛陀傳法,如一燈傳一燈,燈燈皆明,燈燈無盡,所謂「一燈能續千燈明」。佛陀傳法對己不減,對彼有利。燈又有去暗投明之義,希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈,驅除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
塗供養,「塗」梵語,即水。經雲:「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢,令物清淨,並且水還具有和合性,無論大江、小溪匯聚一方,皆成一體。就好比大眾學佛,最後都能成佛。所以用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉蕩滌,心既清淨,自性現前,又何嘆成佛路遠呢?學佛人都應該學水的和合,水的平等無差別。那麼,待人處事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然過得心安理得,輕鬆快樂。
果供養,「果」指水果,大眾用新鮮可口的水果供佛,功德巍巍。「果」又有結果的意思。人每做一件事,必須有始有終,不得半途而廢。就像種果樹的人,必須耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉,待樹開花結果,才有豐富收穫,所費勞力也才有個代價。學佛者亦如是,要發大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻礙,切莫退失道心,毫無結果,豈不可惜!
茶供養,茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示學佛者,昏沈不得,須時時省察自己,檢討自己,每日舉心動念,所做所為是否正確?
食供養,用飯菜供佛,表恭敬之心,且含義深廣。佛子在供飯時,以七粒飯出食念曰:「法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。」另加咒語三遍謂:「佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言議。」佛以大慈施一切眾生樂,以大悲拔一切眾生苦,今因慈悲之力,則十方通達,了無障礙。以七粒之微,普遍十方,一寸之鮮,施周法界,可知法力難思。
寶供養,金銀財寶拿出門,處處皆可用。一個人若有了「信」,於己有信。對師長、朋友們守信,不欺暗室,無愧衾影,則人敬如神,待若上賓。
珠供養,珠者表圓,學佛的人做事要圓滿,待人要圓融,不可有所偏差,有所不圓。
衣供養,即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說,衣服須穿著在身上,才能顯出衣體的好壞。從理上說,學佛的人,須依佛、依佛經、依靠出家人,按照佛指示的路徑去實行,才能得到究竟解脫。
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