《袁家渴記》鈔記
《袁家渴記》是柳宗元貶官永州所寫，屬“永州八記”之第五篇。這篇遊記先用由大到小，以賓陪主的方法，寫袁家渴的方位及幽、麗、奇的特點。次分寫袁家渴的幽、麗、奇，自“渴上”以下一段，主要寫其“幽”；自“有小山”以下一段，主要寫其麗；自“每風自四山角下”一段，主要寫其“奇”。最後筆鋒一折，轉而寫袁家渴的冷落遭遇及取名的原因，突顯了懷幽負奇而不偶的“永州八記”的主旋律。這些看似輕松之筆，把作者深沉的悲憤與感慨凝聚其中，頗有卒章明志的意義。
這篇遊記生動地體現了藝術的辯證美：從永州全景全貌寫到袁家渴，由對袁家渴的粗線勾勒到定點寫小山美景，深得由面到點的藝術之妙；在對袁家渴由面到點的描寫中，不僅繪了美的形狀，而且施之以優美的色彩，深得形色兼美的藝術之妙。在突出對袁家渴的“幽”與“美”作了一系列的靜態描寫之後，作者突然腕筆生風，化靜為動，描寫樹木、草叢、溪水、紅花、綠葉的動態美。這些賦予了性格感情的景色，有了意志的力量，其聲、色、形、味融為一體，點面界限渾然不見，深得動靜互用的藝術之妙。在對袁家渴的洲、溪、潭、渚進行描寫之後，緊接著用“間廁曲折”加以總繪，深得分總結合的藝術之妙。在寫了袁家渴“重洲小溪，澄潭淺渚”、“平者深黑，峻者沸白”的幽美之後，作者又用“舟行若窮，忽又無際”，將畫面拓寬，以見景深的無限，深得以虛襯實，以實見虛的藝術之妙。在寫水色方面，既寫了它平緩時的顏色，又寫了它峻急時的顏色，將水勢緩急之象活脫繪出。
《袁家渴記》的精彩景物描繪深得後世文人的青睞，宋人蘇軾在讀此文至“每風自四山而下，振動大木”一節，乃著語曰：“善造語，若此句，殆入妙矣。”清人姚鼐認為，此文“與《游黃溪》起法皆撫《史記·西南夷傳》”。近人林紓認為讀此文“須含一股靜氣，又須十分畫理，再者以一段詩情，方能成此杰構。”時至今日，老夫蟄居僻壤，於萬般無聊時翻閱此文，亦頗感清氣頓生，而心馳神往焉。
袁家渴記1
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行2，至蕪江3，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也4。
楚、越之間方言5，謂水之反流者為渴，音若衣褐之褐6。渴上與南館高嶂合7，下與百家瀨合8。其中重洲小溪9，澄潭淺渚10，間廁曲折11。平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽又無際。有小山出水中。山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫12；其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚13。草則蘭芷14，又有異卉15，類合歡而蔓生16，轇轕水石17。每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草18，紛紅駭綠19，蓊葧香氣20。衝濤旋瀨21，退貯溪谷22。搖颺葳蕤23，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。永之人未嘗游焉。余得之，不敢專也，出而傳於世。其地主袁氏，故以名焉。
______________________
1.袁家渴（hé）：水名。《輿地紀勝》載：「永州袁家渴，在州南十里曾有姓袁者居之，兩岸木石奇怪，子厚記敘之。」渴：原為干涸之意。湖廣方言，稱水之反流（即回流）為渴。袁家渴位於今永州南津渡電站壩址所在地，即原諸葛廟鄉沙溝灣村前瀟水河床的一段灣流。
2.朝陽巖：地名，在今永州古城瀟水西岸。
3.蕪江：水名，瀟水的支流，在永州市境內。
4.永中：永州之中。幽麗奇處：風景清幽秀麗奇異之處。
5.楚：古稱湖南為楚。越：通「粵」，古稱廣東為越。
6.音若衣褐之褐：中華書局《柳宗元集》認為英華版本和何焯校本注此六字為側注，非原文中字。褐（hè），與「渴」並不同音，衹是楚越方言音相近。
7.南館：指唐代在此所建立馆舍。高嶂：高而險如屏嶂一樣的山峰。合：相接，相鄰。
8.百家瀨（lài）：水名，在永州古城南二曲處。瀨，急水從沙石上流過為瀨。
9.重洲：重疊的水中沙洲。
10.澄潭：澄清的潭水。淺渚（zhǔ）：淺顯的剛露出水面的小塊土地。
11.間廁：交錯夾雜。
12.白礫（lì）：白色的小石子。
13.楓：楓樹。柟（nán）：常綠喬木。石楠：生於石縫間的常綠樹，又名千年紅。楩（pián）：即黃楩木。櫧（zhū）：常綠樹，木堅硬，子可食。樟：樟樹，常綠，可提取樟腦。柚（yòu）：常綠喬木，柚子，可食。
14.蘭：蘭草，香草的一種。芷（zhǐ）：白芷。多年生草本植物，開白花，果實長橢圓形，中醫入藥，有鎮痛作用。
15.異卉（huì）：奇異的花卉。卉，各種草的總稱。
16.合歡：合歡樹，又名馬纓花，落葉喬木，夜間小葉成對相合，夏季開花。蔓生：草本蔓生植物。
17.轇（jiāo）轕（gé）：即膠葛，交錯糾纏的樣子。
18.掩苒（rǎn）：野草輕柔地隨風倒斜的樣子。 苒，輕柔。
19.紛紅駭綠：花紛亂而驚駭，葉驚駭而紛亂。
20.蓊葧（wěng bó）：草木茂盛的樣子（濃鬱）。
21.沖濤旋瀨：纏繞在水石上的花草，在水石激起的波浪中沖擊激，波浪退回到溪穀裏。
22.退貯溪穀：倒流到溪穀中去。貯，貯存，躲避。
23.搖（yáng）：同「飄」，飛揚。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛，枝葉下垂。
《袁家渴記》是柳宗元貶官永州所寫，屬“永州八記”之第五篇。這篇遊記先用由大到小，以賓陪主的方法，寫袁家渴的方位及幽、麗、奇的特點。次分寫袁家渴的幽、麗、奇，自“渴上”以下一段，主要寫其“幽”；自“有小山”以下一段，主要寫其麗；自“每風自四山角下”一段，主要寫其“奇”。最後筆鋒一折，轉而寫袁家渴的冷落遭遇及取名的原因，突顯了懷幽負奇而不偶的“永州八記”的主旋律。這些看似輕松之筆，把作者深沉的悲憤與感慨凝聚其中，頗有卒章明志的意義。
這篇遊記生動地體現了藝術的辯證美：從永州全景全貌寫到袁家渴，由對袁家渴的粗線勾勒到定點寫小山美景，深得由面到點的藝術之妙；在對袁家渴由面到點的描寫中，不僅繪了美的形狀，而且施之以優美的色彩，深得形色兼美的藝術之妙。在突出對袁家渴的“幽”與“美”作了一系列的靜態描寫之後，作者突然腕筆生風，化靜為動，描寫樹木、草叢、溪水、紅花、綠葉的動態美。這些賦予了性格感情的景色，有了意志的力量，其聲、色、形、味融為一體，點面界限渾然不見，深得動靜互用的藝術之妙。在對袁家渴的洲、溪、潭、渚進行描寫之後，緊接著用“間廁曲折”加以總繪，深得分總結合的藝術之妙。在寫了袁家渴“重洲小溪，澄潭淺渚”、“平者深黑，峻者沸白”的幽美之後，作者又用“舟行若窮，忽又無際”，將畫面拓寬，以見景深的無限，深得以虛襯實，以實見虛的藝術之妙。在寫水色方面，既寫了它平緩時的顏色，又寫了它峻急時的顏色，將水勢緩急之象活脫繪出。
《袁家渴記》的精彩景物描繪深得後世文人的青睞，宋人蘇軾在讀此文至“每風自四山而下，振動大木”一節，乃著語曰：“善造語，若此句，殆入妙矣。”清人姚鼐認為，此文“與《游黃溪》起法皆撫《史記·西南夷傳》”。近人林紓認為讀此文“須含一股靜氣，又須十分畫理，再者以一段詩情，方能成此杰構。”時至今日，老夫蟄居僻壤，於萬般無聊時翻閱此文，亦頗感清氣頓生，而心馳神往焉。
袁家渴記1
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行2，至蕪江3，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也4。
楚、越之間方言5，謂水之反流者為渴，音若衣褐之褐6。渴上與南館高嶂合7，下與百家瀨合8。其中重洲小溪9，澄潭淺渚10，間廁曲折11。平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽又無際。有小山出水中。山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫12；其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚13。草則蘭芷14，又有異卉15，類合歡而蔓生16，轇轕水石17。每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草18，紛紅駭綠19，蓊葧香氣20。衝濤旋瀨21，退貯溪谷22。搖颺葳蕤23，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。永之人未嘗游焉。余得之，不敢專也，出而傳於世。其地主袁氏，故以名焉。
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1.袁家渴（hé）：水名。《輿地紀勝》載：「永州袁家渴，在州南十里曾有姓袁者居之，兩岸木石奇怪，子厚記敘之。」渴：原為干涸之意。湖廣方言，稱水之反流（即回流）為渴。袁家渴位於今永州南津渡電站壩址所在地，即原諸葛廟鄉沙溝灣村前瀟水河床的一段灣流。
2.朝陽巖：地名，在今永州古城瀟水西岸。
3.蕪江：水名，瀟水的支流，在永州市境內。
4.永中：永州之中。幽麗奇處：風景清幽秀麗奇異之處。
5.楚：古稱湖南為楚。越：通「粵」，古稱廣東為越。
6.音若衣褐之褐：中華書局《柳宗元集》認為英華版本和何焯校本注此六字為側注，非原文中字。褐（hè），與「渴」並不同音，衹是楚越方言音相近。
7.南館：指唐代在此所建立馆舍。高嶂：高而險如屏嶂一樣的山峰。合：相接，相鄰。
8.百家瀨（lài）：水名，在永州古城南二曲處。瀨，急水從沙石上流過為瀨。
9.重洲：重疊的水中沙洲。
10.澄潭：澄清的潭水。淺渚（zhǔ）：淺顯的剛露出水面的小塊土地。
11.間廁：交錯夾雜。
12.白礫（lì）：白色的小石子。
13.楓：楓樹。柟（nán）：常綠喬木。石楠：生於石縫間的常綠樹，又名千年紅。楩（pián）：即黃楩木。櫧（zhū）：常綠樹，木堅硬，子可食。樟：樟樹，常綠，可提取樟腦。柚（yòu）：常綠喬木，柚子，可食。
14.蘭：蘭草，香草的一種。芷（zhǐ）：白芷。多年生草本植物，開白花，果實長橢圓形，中醫入藥，有鎮痛作用。
15.異卉（huì）：奇異的花卉。卉，各種草的總稱。
16.合歡：合歡樹，又名馬纓花，落葉喬木，夜間小葉成對相合，夏季開花。蔓生：草本蔓生植物。
17.轇（jiāo）轕（gé）：即膠葛，交錯糾纏的樣子。
18.掩苒（rǎn）：野草輕柔地隨風倒斜的樣子。 苒，輕柔。
19.紛紅駭綠：花紛亂而驚駭，葉驚駭而紛亂。
20.蓊葧（wěng bó）：草木茂盛的樣子（濃鬱）。
21.沖濤旋瀨：纏繞在水石上的花草，在水石激起的波浪中沖擊激，波浪退回到溪穀裏。
22.退貯溪穀：倒流到溪穀中去。貯，貯存，躲避。
23.搖（yáng）：同「飄」，飛揚。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛，枝葉下垂。
早上6点从成都出发去黄龙，中午1点到，黄龙风景名胜区的最高海拔为5588米，最低海拔为1700米，位于四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县，是中国唯一保护完好的高原湿地，感受了解真正的藏族、羌族的民族文化风俗，十里不同风，百里不同俗。
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棺材与道士的法术的雪山法，符镇尸，千斤榨
一，雪山法
人死装棺，叫做入殓。一般治丧期间不盖棺材盖，到发丧前才盖上盖抬出，盖上棺材盖的过程叫做闭殓。天气很重要，天气热，尸体很容易腐烂，发臭、流水，快的大约四五个小时就开始臭了。现代社会面对这个问题很简单，冰棺，可制冷，本质上解决这个问题。然而解放前是没有这样的科技棺材，就现在我国也还有很多地方没有使用冰棺。怎样防腐，或者说怎样短暂的防腐，是个很麻烦的问题。有很多笨办法，比如有的在尸体旁边放冰块来降温，有的在尸体周围放风扇来吹散热，或者冰块风扇并用。这些只能说是一般人的正常手段而已。
道士，他们懂得综合自然的力量，或者说他们能通神，来解决很多的问题。面对这样的问题，道士怎样解决呢？绝不是多烧檀香闭臭。他们有一种法术，可以让尸体在埋葬前不腐不臭。取净水半碗，书各种令讳于其中，边书讳边念咒，这个过程叫做咒水。咒水毕，将碗中水弹于死者身上，把剩余的水放于棺材脚下，碗上盖上几张纸钱，燃三支香于起上。提前闭殓，“生魂归身体，死魂入棺木”，撒米在棺材里，盖上棺材不可再打开。
不管治丧三天、五天还是七天、九天。尸体绝对不会有一丝臭味或者有水流出。这样一来给尸体保鲜是绝对完成，遗憾的是很多亲朋没有看到逝者最后容颜。这个问题简单，道士将碗上的几张纸钱取走烧掉，又在这碗水里画许多令讳和念一些咒。在棺材头处悬挂一镜子，在镜子中又画许多令讳和咒。亲人们就可以在这碗里水中看见棺内人的容颜。后来发现有的地方不允许提前闭殓，地方风俗不一样，十里不同风百里不同俗，“道理”却是一样，使用同样的法术，不用提前闭殓，效果一样，逝者在棺内安详得很，绝对的苍蝇都不会往上爬。
此法名曰雪山法，施咒曰雪山咒，又有雪山讳，雪山决，是道教常用法术之一。法无定法，可善可恶，也许某位道士与你家开个玩笑，让你饭煮不熟，水烧不开。也就是同样此法。此法高深者，可以吸水一口，喷出是皆成冰肌。
在以前，没有科技可以使尸体很好的保质，而道士做到了。广大的善信得见，不可思议的神奇现象。所以他们崇拜，所以他们好奇，所以他们追寻。他们相信道士是有道法的，这就是把道法从虚无缥缈说到实际上去施展去运用，让十方善信能看得见，这才是真正建立基本信众的真理。绝对不是纸上谈兵的大道分明在其中。
一，雪山法
人死装棺，叫做入殓。一般治丧期间不盖棺材盖，到发丧前才盖上盖抬出，盖上棺材盖的过程叫做闭殓。天气很重要，天气热，尸体很容易腐烂，发臭、流水，快的大约四五个小时就开始臭了。现代社会面对这个问题很简单，冰棺，可制冷，本质上解决这个问题。然而解放前是没有这样的科技棺材，就现在我国也还有很多地方没有使用冰棺。怎样防腐，或者说怎样短暂的防腐，是个很麻烦的问题。有很多笨办法，比如有的在尸体旁边放冰块来降温，有的在尸体周围放风扇来吹散热，或者冰块风扇并用。这些只能说是一般人的正常手段而已。
道士，他们懂得综合自然的力量，或者说他们能通神，来解决很多的问题。面对这样的问题，道士怎样解决呢？绝不是多烧檀香闭臭。他们有一种法术，可以让尸体在埋葬前不腐不臭。取净水半碗，书各种令讳于其中，边书讳边念咒，这个过程叫做咒水。咒水毕，将碗中水弹于死者身上，把剩余的水放于棺材脚下，碗上盖上几张纸钱，燃三支香于起上。提前闭殓，“生魂归身体，死魂入棺木”，撒米在棺材里，盖上棺材不可再打开。
不管治丧三天、五天还是七天、九天。尸体绝对不会有一丝臭味或者有水流出。这样一来给尸体保鲜是绝对完成，遗憾的是很多亲朋没有看到逝者最后容颜。这个问题简单，道士将碗上的几张纸钱取走烧掉，又在这碗水里画许多令讳和念一些咒。在棺材头处悬挂一镜子，在镜子中又画许多令讳和咒。亲人们就可以在这碗里水中看见棺内人的容颜。后来发现有的地方不允许提前闭殓，地方风俗不一样，十里不同风百里不同俗，“道理”却是一样，使用同样的法术，不用提前闭殓，效果一样，逝者在棺内安详得很，绝对的苍蝇都不会往上爬。
此法名曰雪山法，施咒曰雪山咒，又有雪山讳，雪山决，是道教常用法术之一。法无定法，可善可恶，也许某位道士与你家开个玩笑，让你饭煮不熟，水烧不开。也就是同样此法。此法高深者，可以吸水一口，喷出是皆成冰肌。
在以前，没有科技可以使尸体很好的保质，而道士做到了。广大的善信得见，不可思议的神奇现象。所以他们崇拜，所以他们好奇，所以他们追寻。他们相信道士是有道法的，这就是把道法从虚无缥缈说到实际上去施展去运用，让十方善信能看得见，这才是真正建立基本信众的真理。绝对不是纸上谈兵的大道分明在其中。
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