大乘起信论义记简注

　 《大乘起信论义记》简注卷上
　　张秉全
　问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味。唯一真如。（初明实德虽多。同一如味。）此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。
　　复以何义得说差别。以依业识生灭相示。此云何示。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。（明虽不二而差别。）心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性。非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在。乃至具有过恒沙等妄染之义。（以依生灭识相恒沙染法，）对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。（返此表示真如净德恒沙差别。）若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
　　重辨中二：初执体疑相难。后相不违体答。答文有二：初明虽差别而不二。后复以何义下，明虽不二而差别。前中亦二：初明实德虽多。同一如味。次释成不二。以无分别者，非能分别故。离分别相者，非所分别故。次无能所分别，故无二也。
　　无二而差别中。先略后广。略中疑云，既其不二。何以说别。释云，以依生灭识相恒沙染法，返此表示真如净德恒沙差别。且举其染本，故但云业识。广中二：先问对染表示之相。次举彼染法一一对显。以一切法乃至无念者，举所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，谓细麁染心本末不觉也。将欲释净，先举其染对以显之。下诸句例然。云何显者，以心相念起，即是不觉无明。故知心性不起，即是本觉智明。故云大智慧光明义也。若心起见等者，明妄见不周。心性离见等者，显真照圆明。若心有动非真识知者，明妄识倒知。返之即显真照无倒。无有自性者，明妄染无体。返之即显自性清净心也。
　　非常非乐等者，明妄四失。返之即显真如四德。诸惑烧心，是极热恼。故说真如是清凉也。妄染迁改，是衰变相。即返显真如为不变。以业果系缚不自在故。即显真如为自在也。故上文云，清凉不变自在义故也。言乃至具有过恒河沙等者，总举妄染众多。翻对此故，心性不动。即有恒沙德相等也。言若心有起更见前法等者，明妄心外念，求之不足。如是净法等者，明净德性满，无假外求。结名可知。
　　○第二用大。文有二：初总明。次此用有二下，别释。
　　复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。（举本正行也）立大誓愿，尽欲度脱等众生界。（举本大愿也）亦不限劫数，尽于未来。（长时心。）以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义，谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。（举悲智大方便也，亦则不颠倒心。）
　　以有如是大方便智。除灭无明，见本法身。自然而有不思议业种种之用。（初明用甚深，非待作意。）即与真如等遍一切处。（显用广大。）又亦无有用相可得。（明用而常寂。）何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作。但随众生见闻得益，故说为用。
　　前中亦二：初对果举因。二牒因显果。
　　初中有三：初诸佛乃至化众生者，举本正行也。次言立大誓愿乃至尽未来者，举本大愿也。于中初广大心，次长时心。
　　取一切乃至真如平等者，举悲智大方便也。亦则不颠倒心。于中取物如己，显悲深也。亦可释前得长时所以也。不取物相，明智深也。此以何义者，征前悲智深所以也。谓如实知下，依真如门答显深也。
　　以有如是下，明牒因显果。于中亦三：初牒前因也。二灭无明见法身者，自利果也。三自然已下，正显用相。即利他果也。此中三句。初明用甚深，非待作意。如摄论云：如摩尼天鼓，无思成自事等。二即与真如等遍一切处者，显用广大。以称理之用故。三又亦下，明用而常寂。于中何以故者，责（难）云，佛具三身，何故乃云无有用相？释云，若废机感，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。但随缘起用，用即无用。如波即水。故用恒寂也。涅盘经云：吾今此身即是法身。梁摄论云：唯如如及如如智独存，名为法身。故云，谓诸佛如来（唯是法身智相之身）乃至离于施作也。虽真理妙智本来常湛。而随机感益用无边。即寂而常用。故云但随众生（见闻得益）乃至为用。
　　○别释用中二：先标。后释。释中亦二：初正显用相。后问答释疑。前中亦二：一直显其用。二重牒分别。前中二：先明应身。后明报身。
　　此用有二种，云何为二：一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来。取色分齐，不能尽知故。
　　前中言依分别事识者，凡夫二乘未知唯识，计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外。顺彼事识分别计度，故说依分别事识见也。亦可此人虽觉六识，不觉知彼七八识，故但云依事识也。依此麁识分别佛身，但见应化麁相，不见报身细相，故云名为应身也。以不知转识现乃至不能尽知者，释见麁所以也。迷于唯心，故云从外。不达即色是心无有分齐，故云取色分齐不能尽知也。问：佛身何故唯众生识耶！答：众生真心与诸佛体平等无二。但众生迷自真理起于妄念。是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求（厌生死苦，求涅盘乐）。有厌求故，真用即现。厌求劣故，用相即麁。厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源。无明既尽，厌求都息。始觉同本，用还归体。平等！平等！无二无别。未至心源已还，（已下）用于识中随众生根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起。何故说言转识现耶！答：转识即是梨耶中转相。依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能。妄虽有功，离真不立。若返流出缠，真有功能。真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。问：若据此义，乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛报化耶！答：众生真心，即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。又不增不减经云：法身即众生。众生即法身。法身与众生，义一名异也。既从法身起报化用，何得不是众生真心耶！问：义若然者，众生心佛，还自教化众生。何故说言佛悲愿力。答：即此真心是佛悲愿。谓无缘大悲及自体无障碍愿等，即性起大用也。问：众生既无始有心。何不早起化用，令灭无明。答：未有厌求故。问：既元有本觉，何不早熏令起厌求。答：无明厚薄不同，因缘互阙不等。此如上说。问：若真心即是佛者，何故下文云，从诸波罗蜜等因生。答：此约本觉随缘义说。然其始觉觉至心源，平等一际。有何差别。上来约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种子为因缘。故托佛本质上，自心变影像。故云在自识中现也。余如瑜伽唯识等论说。

匆匆地走在办事的路上，猛然间从远处隐约传来似曾熟悉的音乐声，声音越来越近，记忆也随着音乐声由远而近渐渐变得清晰，噢！原来是现代革命京剧样板戏《沙家浜》第四场《智斗》里的马派老生刁德一的一段唱腔：“时才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常，我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花腔，若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张。”京腔京韵，句句清晰，突然间一种莫名的兴奋油然而生，思绪瞬间把我穿越回那个激情燃烧的峥嵘岁月------

能在迪拜街头欣赏到国粹艺术，惊讶之余略感意外。我环顾四周，眼神漂浮，最后将目光锁定在一个黑人身上。只见他边看手机边朝我的方向走来，好奇感顿由心生，于是我迎面而上，想探个究竟。“你好先生，你也喜欢中国京剧？”我面带微笑且单刀直入地用中文发问，很显然他既然能听懂京剧，说明他的中文水平那是相当的高，即便是国人，也未必都能听得明白。他看着我，愣了一会没说话，只是摇摇头，一脸的困惑和茫然，看样子没听懂我的话。“你会说中文吗？”我用英语试着问，“不会说”他用流利的英语回答。此时轮到我一脸的困惑和茫然了，既然不懂中文，为什么听连国人都很少听的京剧呢？正当我疑云重重、百思不得其解时，京剧唱腔再次响起，他快速打开手机开始通话，我顿时恍然大悟，京剧唱腔不过是彩铃而已，与此同时注意到他手里拿的是一款三星手机Galaxy, 当他通完话后，我下意识地问了一句“是原装三星手机吗？”，“山寨的”突然他用中文回答。噢！麦嘎登（My God)!我感觉有点晕， 此时他的脸上掠过一丝诡异的笑容，眼角里流露出不易察觉的狡黠的目光,没等我反应过来，他便迅速朝着既定的方向走去。

看着他渐行渐远的背影，我心有所思，面对这个享誉全球、人人皆知的“山寨大国”的美誉不知应该是喜还是忧，内心五味杂陈，脑海里却依然残留着他的一排小刀铲一般的雪白的牙齿，让我挥之不去------- https://t.cn/RU1yHze

【禅宗公案】归鸟迷巢----------------有一信士问智德禅师道：“经说：供养百千诸佛，不如供养一无心道人。不知百千诸佛有何过？无心道人有何德？”

　　智德禅师用诗偈回答道：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”这意思是说，只因多了一片白云，归巢的鸟雀都迷了路，飞不回家了。因为供养诸佛，有了对象，反而迷失了自己；供养无心道人，乃以无分别智超越一切。百千诸佛，虽无过失，但无心道人，而能认识自己。
　　信士又问道：“既是清净佛伽蓝，为何敲打鱼和鼓？”
　　智德禅师仍用诗偈回答道：“直须打出青霄外，免见龙门点头人。”这意思是说，清净寺院道场，所以敲打木鱼、撞击皮鼓，完全别有深义。如敲木鱼，是因鱼在水中，从不闭眼，故以木鱼以示精进不懈；打鼓，只为消业增福。鱼鼓之声，上达云霄之外，何必还受轮回之苦？
　　信士再问道：“在家既能学佛道，何必出家着僧装？”
　　智德禅师还是用诗偈答道：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。”
　　这意思是说在家修行固然很好，但终不比出家修行更能精专一致，孔雀的颜色虽然好看，终不比雁鸟能够高飞！
　　信士的心中疑云终于被智德禅师拂拭了。
　　有些问题没有通达时，真是心有千千结，但经过解释，就如拨云见青天。禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。