今天生日母上大人说想喝我做的咖啡
我揣上豆子就回去了 在厨房磨豆子的时候
“有些人宁愿在零度的户外钓鱼 也不愿意在家待着 很是奇怪 比如说你那个周叔叔 这是为啥” 她跟我闲聊
“当家里有一个你厌倦或者讨厌的人你会愿意闲暇时间待在家吗”我咖啡端给了她那一瞬间想到了三年前写的一篇推文
“他们可是自由恋爱结的婚你应该有印象” 我妈沉默了一会答到
“厌倦、沉闷、没有灵魂的交流、只有物理层面的感情生活，这些难道不是婚姻的常态吗，爱情是奢侈的啊” 我无奈的回答道
“儿子 你为何对婚姻关系如此悲观呢” 她抿了一口咖啡
如果我妈抽烟 他听到我说的话 这时候应该已经点着了
我下意识的回答
“因为事实就是如此 所见即所想 那只是所谓法律的链接罢了跟爱不爱的没有关系并且你们女人生来就是自私自利的”
她拿咖啡杯的手抖了一下
生日快乐 小海怪这是对自己说的
我揣上豆子就回去了 在厨房磨豆子的时候
“有些人宁愿在零度的户外钓鱼 也不愿意在家待着 很是奇怪 比如说你那个周叔叔 这是为啥” 她跟我闲聊
“当家里有一个你厌倦或者讨厌的人你会愿意闲暇时间待在家吗”我咖啡端给了她那一瞬间想到了三年前写的一篇推文
“他们可是自由恋爱结的婚你应该有印象” 我妈沉默了一会答到
“厌倦、沉闷、没有灵魂的交流、只有物理层面的感情生活，这些难道不是婚姻的常态吗，爱情是奢侈的啊” 我无奈的回答道
“儿子 你为何对婚姻关系如此悲观呢” 她抿了一口咖啡
如果我妈抽烟 他听到我说的话 这时候应该已经点着了
我下意识的回答
“因为事实就是如此 所见即所想 那只是所谓法律的链接罢了跟爱不爱的没有关系并且你们女人生来就是自私自利的”
她拿咖啡杯的手抖了一下
生日快乐 小海怪这是对自己说的
看到《悲能》视频讲法，带来的冲击力太震撼了，哪怕用词不当不敬，也要如实记录下来。
画面一出现，直觉知道不是人类躯体状态，看到的是一种玻璃透澈纯净，不动庄严，空无，寂静无生，无限宽广的状态。
画面人物呈现的是一种薄，整个外在形象躯体薄得就如一张纸，一幅画，如灯光照射到玻璃上的画面所投影出的影像。
画面人物内在，是一种空，如虚空没有存在痕迹，如气球外面一层薄膜，里面是空心的，什么都没有，气球还有圆形立体状，而画面人物只是一种雾气凝聚下的一种形，一种平面的相，随时可能消散于虚空，吹气可破。
画面人物有两次微微低头沉思停顿的片段，此时，虚空沉寂，时间停摆定格，呼吸停止，自我内在安宁清澈中跳出念头说：老师以后千万千万别独自沉思啊，我怕你化了，真的会虹化于无形而消失的。
大开眼界，三生有幸，终于真正看到了神佛的真身，神佛的真身真的如神话传说所描述的一样，是一种超越认知概念的神迹呈现，真的如经书记载的，色即是空，遍虚空遍法界，无形无相，不以相见，唯有智知，在念头与念头之间的空隙处，就是佛。
真的看到了，很确定是凡夫实实在在看到了神佛的真身，理解与觉受体会层面的神佛形象概念认知，与看到的神佛是完全不同的认知体验，震撼人心。这是可以吹牛一辈子的荣耀，世人不会相信，宗教界也不能接受，区区凡夫会看到神佛真身？神佛真身会显现？因为你们没看到，神佛到底是什么样子的，全是想像理解的概念而已。你们没看到，不代表我没看到，凡夫就是看到了，并且具体看到了神佛显相背后，内在的状态，神佛不是人格所理解的形象，是一种透露出的状态。
经论记载的觉者大德高僧，修行功德圆满成就后，活生生的人忽然虹化于虚空，凭空消失，或者化为一道彩虹，一道光，不是修行者死了，而是即身成就自主选择，认为凡尘已了，随时随地都可以凭肉体之身直接去往佛国清净世界。不是记载传说，这是事实依据。
再详细描述看到的画面概念，画面人物在讲经说法，然而，整个人物显相的本身透澈得薄如一张纸，一幅画，就如皮影戏道具一样，皮影在灯光照射下投射出活灵活现的视觉效果，而皮影道具本身是单薄透明的，就如电影画面投射在荧幕上的感觉。画面讲法者本身没有情绪思维，没有人格意愿，就如是一种虚幻人格思虑心念凝聚而成的，在虚空中投射出的一种形，一种显相，就如雾气凝聚而成的一种境相，是一种雾化状态结合体，随时随地会消失不见，来自虚空，与虚空同为一体，透澈单薄的显相背后是无色，空无，没有可以抓取的固有存在，显相中没有与任何外界存在有粘连，就不沾不染地独立挂在虚空。讲法者的举止动作非常苍老，超过实际年龄百倍的苍老，是一种历经跨越千年历史长河的沉淀苍老感，就是这种苍老感才具有内在自然散发出的慈祥，厚实细腻。那双手，穿越历史长河，无比柔软安全温暖深情。
曾经的老师，已经距离我很远很远，见非所见，他没有人格具体内含意识思维心念存在因素，甚至连知觉都没有，找不到了，已不可触摸，只可遥见，其实是不可见，所见到的躯体形相只是看虚空中的雾气凝结显相。
神佛不是显相，是一种显相内在的状态。这是什么状态啊？这是神佛成就真身的状态。此刻，凡夫内在一份祝福，一份不舍，一份释然。不舍的是担心老师确已成就，这种状态随时会虹化消失于虚空宇宙苍穹，回归法界，但时间太短，众生都未曾亲见神佛是真的存在事实。祝福的是，亲眼看到老师真神内在状态的显相，知道神佛真身是不生不灭的，遍虚空法界。释然的是不知是什么时期存在大脑中的记忆画面重现，就是他在讲法中低头向左微转时的停顿沉思片段，定格在这一瞬间，眼睛，表情，神态，动作，气息，天哪，一模一样，就是这个记忆中的慈悲深情垂念神态，我不知道祂是谁，但感觉好像祂，太熟悉这种深情悲悯苍老的动作神态气息了，好像好像那位老者，苍老慈悲不舍地注视着。
眼眶已湿润，咽喉在颤抖，幻相记忆的画面太过凄美催泪了，不想硬生硬套而攀缘，没有兴趣以幻当真，见幻辨幻，只当作是如梦如念的一种曾经虚幻美好。念念有形，形形有实，不想令他人看到此记录引起好奇而产生幻念，有失此记录本意。明了当念头升起时，一切生灭境相是真是假，都是过去时，梦幻如泡影，空，不可得无所有，无意随念去分辨，不思量。念头不相续，当下安心学法是正道。
曾经的老师内在真的离尘世间很远了，当下是觉者真神的内在，只留下显相的悲能了。只希望，哪怕留下如雾气凝聚的显相也行，多劫轮回千年期待的无数追逐光明的学法者，还在持续等待文字记录，讲经说法呢！
唯有祈愿觉者常久驻世，不舍众生，普度与共！
救赎超拔唯有衪！神佛显现了！
如实如是，如是我闻！顶礼！顶礼！顶礼！赞叹！
老师：置顶，这确实是，灵魂见到神佛的状态。
画面一出现，直觉知道不是人类躯体状态，看到的是一种玻璃透澈纯净，不动庄严，空无，寂静无生，无限宽广的状态。
画面人物呈现的是一种薄，整个外在形象躯体薄得就如一张纸，一幅画，如灯光照射到玻璃上的画面所投影出的影像。
画面人物内在，是一种空，如虚空没有存在痕迹，如气球外面一层薄膜，里面是空心的，什么都没有，气球还有圆形立体状，而画面人物只是一种雾气凝聚下的一种形，一种平面的相，随时可能消散于虚空，吹气可破。
画面人物有两次微微低头沉思停顿的片段，此时，虚空沉寂，时间停摆定格，呼吸停止，自我内在安宁清澈中跳出念头说：老师以后千万千万别独自沉思啊，我怕你化了，真的会虹化于无形而消失的。
大开眼界，三生有幸，终于真正看到了神佛的真身，神佛的真身真的如神话传说所描述的一样，是一种超越认知概念的神迹呈现，真的如经书记载的，色即是空，遍虚空遍法界，无形无相，不以相见，唯有智知，在念头与念头之间的空隙处，就是佛。
真的看到了，很确定是凡夫实实在在看到了神佛的真身，理解与觉受体会层面的神佛形象概念认知，与看到的神佛是完全不同的认知体验，震撼人心。这是可以吹牛一辈子的荣耀，世人不会相信，宗教界也不能接受，区区凡夫会看到神佛真身？神佛真身会显现？因为你们没看到，神佛到底是什么样子的，全是想像理解的概念而已。你们没看到，不代表我没看到，凡夫就是看到了，并且具体看到了神佛显相背后，内在的状态，神佛不是人格所理解的形象，是一种透露出的状态。
经论记载的觉者大德高僧，修行功德圆满成就后，活生生的人忽然虹化于虚空，凭空消失，或者化为一道彩虹，一道光，不是修行者死了，而是即身成就自主选择，认为凡尘已了，随时随地都可以凭肉体之身直接去往佛国清净世界。不是记载传说，这是事实依据。
再详细描述看到的画面概念，画面人物在讲经说法，然而，整个人物显相的本身透澈得薄如一张纸，一幅画，就如皮影戏道具一样，皮影在灯光照射下投射出活灵活现的视觉效果，而皮影道具本身是单薄透明的，就如电影画面投射在荧幕上的感觉。画面讲法者本身没有情绪思维，没有人格意愿，就如是一种虚幻人格思虑心念凝聚而成的，在虚空中投射出的一种形，一种显相，就如雾气凝聚而成的一种境相，是一种雾化状态结合体，随时随地会消失不见，来自虚空，与虚空同为一体，透澈单薄的显相背后是无色，空无，没有可以抓取的固有存在，显相中没有与任何外界存在有粘连，就不沾不染地独立挂在虚空。讲法者的举止动作非常苍老，超过实际年龄百倍的苍老，是一种历经跨越千年历史长河的沉淀苍老感，就是这种苍老感才具有内在自然散发出的慈祥，厚实细腻。那双手，穿越历史长河，无比柔软安全温暖深情。
曾经的老师，已经距离我很远很远，见非所见，他没有人格具体内含意识思维心念存在因素，甚至连知觉都没有，找不到了，已不可触摸，只可遥见，其实是不可见，所见到的躯体形相只是看虚空中的雾气凝结显相。
神佛不是显相，是一种显相内在的状态。这是什么状态啊？这是神佛成就真身的状态。此刻，凡夫内在一份祝福，一份不舍，一份释然。不舍的是担心老师确已成就，这种状态随时会虹化消失于虚空宇宙苍穹，回归法界，但时间太短，众生都未曾亲见神佛是真的存在事实。祝福的是，亲眼看到老师真神内在状态的显相，知道神佛真身是不生不灭的，遍虚空法界。释然的是不知是什么时期存在大脑中的记忆画面重现，就是他在讲法中低头向左微转时的停顿沉思片段，定格在这一瞬间，眼睛，表情，神态，动作，气息，天哪，一模一样，就是这个记忆中的慈悲深情垂念神态，我不知道祂是谁，但感觉好像祂，太熟悉这种深情悲悯苍老的动作神态气息了，好像好像那位老者，苍老慈悲不舍地注视着。
眼眶已湿润，咽喉在颤抖，幻相记忆的画面太过凄美催泪了，不想硬生硬套而攀缘，没有兴趣以幻当真，见幻辨幻，只当作是如梦如念的一种曾经虚幻美好。念念有形，形形有实，不想令他人看到此记录引起好奇而产生幻念，有失此记录本意。明了当念头升起时，一切生灭境相是真是假，都是过去时，梦幻如泡影，空，不可得无所有，无意随念去分辨，不思量。念头不相续，当下安心学法是正道。
曾经的老师内在真的离尘世间很远了，当下是觉者真神的内在，只留下显相的悲能了。只希望，哪怕留下如雾气凝聚的显相也行，多劫轮回千年期待的无数追逐光明的学法者，还在持续等待文字记录，讲经说法呢！
唯有祈愿觉者常久驻世，不舍众生，普度与共！
救赎超拔唯有衪！神佛显现了！
如实如是，如是我闻！顶礼！顶礼！顶礼！赞叹！
老师：置顶，这确实是，灵魂见到神佛的状态。
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的殊妙极乐报土 ？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利正是
释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的
出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利必是
释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊在卷下告
弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号具足
无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念
佛名而摄受
弥陀名号的无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定
往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者可以
得生弥陀圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的
译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的
唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根
诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界
都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的
善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的
英译本，
云 ：
「 众生不因此世所做
善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛果上
靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的
极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛以
真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛以名号
为度生的净土法门，
风马牛不相及！
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的殊妙极乐报土 ？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利正是
释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的
出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利必是
释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊在卷下告
弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号具足
无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念
佛名而摄受
弥陀名号的无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定
往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者可以
得生弥陀圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的
译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的
唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根
诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界
都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的
善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的
英译本，
云 ：
「 众生不因此世所做
善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛果上
靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的
极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛以
真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛以名号
为度生的净土法门，
风马牛不相及！
✋热门推荐