#佛教[超话]#
《佛说大乘随转宣说诸法经》中，文殊师利白佛言：「世尊！云何七觉支？」
佛告文殊师利：「念觉支、择觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，是名七觉支。」
文殊师利白佛言：「世尊！当云何学？」
佛告文殊师利：「学法众生，于自性中，了知一切善不善法，弃舍世缘，勤念正法，名念觉支。择谓以自性智，于三界能拣择，故名择觉支；精进谓了知一切法，勤行不舍，名精进觉支；喜谓于一切诸行发生，昼夜喜行妙性快乐欢喜，故名喜觉支；轻安谓安住一切法中，不为魔娆，心得自在，故谓轻安觉支；定谓了一切法本无自性，修三摩地，名定觉支；舍谓心安住一切法，不住智、不住佛，舍离诸缘，名舍觉支；是名七觉支。」
#佛说大乘随转宣说诸法经##佛陀##文殊师利菩萨##佛道##佛法##七觉支##勤念正法##勤行不舍##昼夜喜行##安住法中##三摩地##舍离诸缘#
《佛说大乘随转宣说诸法经》中，文殊师利白佛言：「世尊！云何七觉支？」
佛告文殊师利：「念觉支、择觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，是名七觉支。」
文殊师利白佛言：「世尊！当云何学？」
佛告文殊师利：「学法众生，于自性中，了知一切善不善法，弃舍世缘，勤念正法，名念觉支。择谓以自性智，于三界能拣择，故名择觉支；精进谓了知一切法，勤行不舍，名精进觉支；喜谓于一切诸行发生，昼夜喜行妙性快乐欢喜，故名喜觉支；轻安谓安住一切法中，不为魔娆，心得自在，故谓轻安觉支；定谓了一切法本无自性，修三摩地，名定觉支；舍谓心安住一切法，不住智、不住佛，舍离诸缘，名舍觉支；是名七觉支。」
#佛说大乘随转宣说诸法经##佛陀##文殊师利菩萨##佛道##佛法##七觉支##勤念正法##勤行不舍##昼夜喜行##安住法中##三摩地##舍离诸缘#
慧律法师：《六祖坛经》21
经文：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】
解：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】
解：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中】，我们这个见性大法当中。【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动，名为禅】。
经文：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】
解：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’】
解：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定】。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】
经文：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】
解：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】元不着心，【心】就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。【若言着心。心元是妄】，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。【知心如幻，故无所着也】。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。【若言着净】，你要有一个清净心可以执着啊？【人性本净】，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
【由妄念故】，就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄想，性自清净】。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。【起心着净，却生净妄】。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。【妄无处所】，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？【着者是妄，净无形相】。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。【却立净相】，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。【言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚】。着一个净，就被净缚。
经文：【善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。】
解：【善知识，若修不动者】，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动】。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。【善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶】，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！
随喜后面加两个字【功德】，毁谤后面加两个字，有加【功德】吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪】。
解：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法】，【广】就是广州；【韶】就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起来，山中听法。【于是升座告众曰：来，诸善知识】，大家来，善知识！【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，【于一切时，念念自净其心】，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，【自修自行】，自已修自己行，【见自己法身】，见自己无相的法身。【见自心佛，自度自戒】。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮，叫作见自心佛，自度自戒。【始得，不假到此】。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。【既从远来，一会于此】，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先为传自性五分法身香】，什么叫做自性的五分法身香呢？【次授无相忏悔。众胡跪】
经文：【师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香】。
解：【师曰：一戒香】，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。【即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】，从来不伤害众生。【名戒香】，每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】，看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱，名定香】。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。【三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着】，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。
【敬上念下】，尊敬上面的，体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】，【矜】，爱护；【恤】，安抚；【孤】，孤苦伶仃；【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！（未完）
经文：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】
解：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】
解：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中】，我们这个见性大法当中。【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动，名为禅】。
经文：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】
解：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’】
解：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定】。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】
经文：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】
解：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】元不着心，【心】就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。【若言着心。心元是妄】，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。【知心如幻，故无所着也】。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。【若言着净】，你要有一个清净心可以执着啊？【人性本净】，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
【由妄念故】，就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄想，性自清净】。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。【起心着净，却生净妄】。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。【妄无处所】，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？【着者是妄，净无形相】。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。【却立净相】，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。【言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚】。着一个净，就被净缚。
经文：【善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。】
解：【善知识，若修不动者】，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动】。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。【善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶】，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！
随喜后面加两个字【功德】，毁谤后面加两个字，有加【功德】吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪】。
解：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法】，【广】就是广州；【韶】就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起来，山中听法。【于是升座告众曰：来，诸善知识】，大家来，善知识！【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，【于一切时，念念自净其心】，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，【自修自行】，自已修自己行，【见自己法身】，见自己无相的法身。【见自心佛，自度自戒】。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮，叫作见自心佛，自度自戒。【始得，不假到此】。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。【既从远来，一会于此】，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先为传自性五分法身香】，什么叫做自性的五分法身香呢？【次授无相忏悔。众胡跪】
经文：【师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香】。
解：【师曰：一戒香】，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。【即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】，从来不伤害众生。【名戒香】，每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】，看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱，名定香】。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。【三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着】，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。
【敬上念下】，尊敬上面的，体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】，【矜】，爱护；【恤】，安抚；【孤】，孤苦伶仃；【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！（未完）
增广文钞｜自谅宿业深，宗教非所宜，唯有仗佛力，或可副所期
冀使一切人，勉力希圣贤
敦伦而尽分，各完己性天
众善悉奉行，诸恶尽销蠲
信愿勤念佛，求登九品莲
嘉言录题词
图片
净土大法门，其大无有外，
如天以普覆，似地以普载。
等觉欲成佛，尚复作依赖，
逆恶将堕狱，十念登莲界。
普被九界机，咸皆勤顶戴，
畅佛度生心，唯一了无再。
我以宿业力，曾作一阐提，
效法韩欧等，其愚莫能医。
幸得病数年，时复深长思，
古今众圣贤，岂皆无所知。
彼既悉尊奉，我何敢毁訾，
虽圣有不知，韩欧焉足师。
因兹皈依佛，剃发而披缁，
自谅宿业深，宗教非所宜。
唯有仗佛力，或可副所期，
专心修净业，庶得预莲池。
近十余年来，人或谬见问，
所答亦以此，不敢稍越分。
海盐徐蔚如，以其切而近，
再三于京沪，为之付排印。
语言虽朴质，人皆不见愠，
遗迹而究益，多有生正信。
圆净李居士，宿根深复深，
注释诸经论，阐明如来心。
继以费精神，衰病每相侵，
舍博而守约，立志追东林。
又欲利初机，作修持规箴，
节录文钞语，分类以编纴。
并自出净资，印施诸有缘，
冀使一切人，勉力希圣贤。
敦伦而尽分，各完己性天，
众善悉奉行，诸恶尽销蠲。
信愿勤念佛，求登九品莲，
临终佛来接，有若月印川。
直下往西方，永出生死渊，
见佛悟无生，渐致福慧圆。
因请为著语，以期广流传，
俚言入雅目，徒招诮且怜。
赧颜贡愚诚，祈各自审焉，
若未超等觉，且预回向员。
增广印光法师文钞卷第四
冀使一切人，勉力希圣贤
敦伦而尽分，各完己性天
众善悉奉行，诸恶尽销蠲
信愿勤念佛，求登九品莲
嘉言录题词
图片
净土大法门，其大无有外，
如天以普覆，似地以普载。
等觉欲成佛，尚复作依赖，
逆恶将堕狱，十念登莲界。
普被九界机，咸皆勤顶戴，
畅佛度生心，唯一了无再。
我以宿业力，曾作一阐提，
效法韩欧等，其愚莫能医。
幸得病数年，时复深长思，
古今众圣贤，岂皆无所知。
彼既悉尊奉，我何敢毁訾，
虽圣有不知，韩欧焉足师。
因兹皈依佛，剃发而披缁，
自谅宿业深，宗教非所宜。
唯有仗佛力，或可副所期，
专心修净业，庶得预莲池。
近十余年来，人或谬见问，
所答亦以此，不敢稍越分。
海盐徐蔚如，以其切而近，
再三于京沪，为之付排印。
语言虽朴质，人皆不见愠，
遗迹而究益，多有生正信。
圆净李居士，宿根深复深，
注释诸经论，阐明如来心。
继以费精神，衰病每相侵，
舍博而守约，立志追东林。
又欲利初机，作修持规箴，
节录文钞语，分类以编纴。
并自出净资，印施诸有缘，
冀使一切人，勉力希圣贤。
敦伦而尽分，各完己性天，
众善悉奉行，诸恶尽销蠲。
信愿勤念佛，求登九品莲，
临终佛来接，有若月印川。
直下往西方，永出生死渊，
见佛悟无生，渐致福慧圆。
因请为著语，以期广流传，
俚言入雅目，徒招诮且怜。
赧颜贡愚诚，祈各自审焉，
若未超等觉，且预回向员。
增广印光法师文钞卷第四
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