【学易杂谈】（109） “有孚惠心”与“立心勿恒”
上文我们谈到了“维心亨”，指出坎卦的“心”就是四爻，所谓“维心亨”就是初与四的沟通。这是有关“心”的一个“初筮告”，明夷四更进一步指出，“入于左腹，获明夷之心”，说明“心”就是四爻，四爻也就是“心”。为什么在六个爻中，要确定四爻为“心”呢？原来在球形卦体上，假定卦体不动，视角不变，那么四爻就有这样一个特点，那就是“不可见”，即其它爻或多或少都能看得到，惟有四爻是看不到的，因此有些虽然存在但又不能直接见到的事物，经文上就用四爻来表达。四爻不能直接看到，这在平面六画上是看不出来的。“心”就属于不能直接看到的事物，所谓“人心隔肚皮”，如果不是解剖，人们无法知道“心”的形状，即便知道了“心”的形状，也不知道它里边想什么。考察“心”的行为，要看它的周围爻的动向。
我们还谈到，“心”取象于四爻，这只是一种规定，“心”的取象还有另外一种规定，那就是“辛”。前一种规定是依据人道，只要是四爻，就可以取象于“心”（当然取不取还要看需要），这个“心”是不理会天干的，比如坎卦的“心”是丙，明夷卦的“心”是己。后一种规定则是依据天道，只要是辛就可以取象于“心”，这个“心”不一定在哪个爻位，所以说它是不理会什么人道的。下面我们就探讨一下“有孚惠心”与“立心勿恒”是怎么回事。
“有孚惠心”与“立心勿恒”这两句爻辞出自益卦，让我们先把益卦的卦辞与爻辞录出：
益：利有攸往，利涉大川。
初、利用為大作，元吉，無咎。
二、或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
三、益之用，兇事無咎。有孚中行，告公用圭。
四、中行，告公從，利用為依遷國。
五、有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。
上、莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
再列出益卦的图形：
现在我们看到，益卦是个失衡卦，五爻有迫初之势。这种形势，与贲卦正好相反，实际上，单就爻的阴阳来讲，益卦与贲卦是完全一样的，不同的就是贲的二与四未动，而上三初五来了个180°的大转圈。贲卦和益卦的天道与人道都是错乱的，贲卦两道的顶撞发生在二爻与三爻之间，益卦两道的顶撞发生在初爻与二爻之间。贲初受三爻压迫，有向五爻方向运动的趋势，而贲初至五又正合天道，所以卦辞说是“亨。小利有攸往”，初爻辞说是“賁其趾，舍車而徒”。益初受五爻压迫，有向三爻方向运动的趋势，但是由初至三不合时宜，虽然至四合乎天道，但这就等于给二爻让位，这是不可能的，所以爻辞说是“利用為大作，元吉，無咎”，这是一个人元，一位临时执政，在这种形势下，是可以有大作为的。
益卦的“王”是五爻，这个地元在益卦中具有“只出不入”的性质，或者说有很大的“喷发力”，但这个“喷发口”却只能或应该是二爻，因为由五至二，合乎天道。五爻的“喷发”，也可以看做施惠、赠与，对于二爻而言，这种施惠与赠与是不可拒绝的，所以爻辞有“或益之十朋之龜，弗克違”之说，当然二爻是一个“过路财神”，一是不得截流，因为五爻的“十朋之龟”是要奉献给三爻的，这就是“王用享于帝”；二是不能觊觎初位，所以爻辞说“永貞吉”，即长时间地保持稳定，不是永远占卜才吉祥。
五爻的“喷发”是“德”，这是一种“不得”的“上德”，所谓“有孚惠我德”就是要求二爻要把这个“德”传递下去，加强初爻的支撑作用，这就是“有孚惠心”，五爻是地元，不必担心它的得失，这也就是“勿問，元吉”。由此可知，初爻辛就是“心”，这个爻的强大与稳定，是整个卦稳定的基础。
那么上爻的“立心勿恒”是怎么回事呢？原来卦体的稳定与否，与上爻也有很大关系，上爻本来很强大，不宜再加强，这就是“莫益之”，“或击之”则是说的三爻，三爻本来是个“只入不出”的爻，但在三五失衡的条件下，这个“跷跷板”的一端也有可能击向上爻，上爻如果站立不稳，那么卦体就有可能倾覆，所以爻辞说是“立心勿恒，兇”。如此看来，上爻说的“立心”与五爻说的“惠心”，都是指的初爻辛。
（下文预告：“为我心恻”与“厉，熏心”）
上文我们谈到了“维心亨”，指出坎卦的“心”就是四爻，所谓“维心亨”就是初与四的沟通。这是有关“心”的一个“初筮告”，明夷四更进一步指出，“入于左腹，获明夷之心”，说明“心”就是四爻，四爻也就是“心”。为什么在六个爻中，要确定四爻为“心”呢？原来在球形卦体上，假定卦体不动，视角不变，那么四爻就有这样一个特点，那就是“不可见”，即其它爻或多或少都能看得到，惟有四爻是看不到的，因此有些虽然存在但又不能直接见到的事物，经文上就用四爻来表达。四爻不能直接看到，这在平面六画上是看不出来的。“心”就属于不能直接看到的事物，所谓“人心隔肚皮”，如果不是解剖，人们无法知道“心”的形状，即便知道了“心”的形状，也不知道它里边想什么。考察“心”的行为，要看它的周围爻的动向。
我们还谈到，“心”取象于四爻，这只是一种规定，“心”的取象还有另外一种规定，那就是“辛”。前一种规定是依据人道，只要是四爻，就可以取象于“心”（当然取不取还要看需要），这个“心”是不理会天干的，比如坎卦的“心”是丙，明夷卦的“心”是己。后一种规定则是依据天道，只要是辛就可以取象于“心”，这个“心”不一定在哪个爻位，所以说它是不理会什么人道的。下面我们就探讨一下“有孚惠心”与“立心勿恒”是怎么回事。
“有孚惠心”与“立心勿恒”这两句爻辞出自益卦，让我们先把益卦的卦辞与爻辞录出：
益：利有攸往，利涉大川。
初、利用為大作，元吉，無咎。
二、或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
三、益之用，兇事無咎。有孚中行，告公用圭。
四、中行，告公從，利用為依遷國。
五、有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。
上、莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
再列出益卦的图形：
现在我们看到，益卦是个失衡卦，五爻有迫初之势。这种形势，与贲卦正好相反，实际上，单就爻的阴阳来讲，益卦与贲卦是完全一样的，不同的就是贲的二与四未动，而上三初五来了个180°的大转圈。贲卦和益卦的天道与人道都是错乱的，贲卦两道的顶撞发生在二爻与三爻之间，益卦两道的顶撞发生在初爻与二爻之间。贲初受三爻压迫，有向五爻方向运动的趋势，而贲初至五又正合天道，所以卦辞说是“亨。小利有攸往”，初爻辞说是“賁其趾，舍車而徒”。益初受五爻压迫，有向三爻方向运动的趋势，但是由初至三不合时宜，虽然至四合乎天道，但这就等于给二爻让位，这是不可能的，所以爻辞说是“利用為大作，元吉，無咎”，这是一个人元，一位临时执政，在这种形势下，是可以有大作为的。
益卦的“王”是五爻，这个地元在益卦中具有“只出不入”的性质，或者说有很大的“喷发力”，但这个“喷发口”却只能或应该是二爻，因为由五至二，合乎天道。五爻的“喷发”，也可以看做施惠、赠与，对于二爻而言，这种施惠与赠与是不可拒绝的，所以爻辞有“或益之十朋之龜，弗克違”之说，当然二爻是一个“过路财神”，一是不得截流，因为五爻的“十朋之龟”是要奉献给三爻的，这就是“王用享于帝”；二是不能觊觎初位，所以爻辞说“永貞吉”，即长时间地保持稳定，不是永远占卜才吉祥。
五爻的“喷发”是“德”，这是一种“不得”的“上德”，所谓“有孚惠我德”就是要求二爻要把这个“德”传递下去，加强初爻的支撑作用，这就是“有孚惠心”，五爻是地元，不必担心它的得失，这也就是“勿問，元吉”。由此可知，初爻辛就是“心”，这个爻的强大与稳定，是整个卦稳定的基础。
那么上爻的“立心勿恒”是怎么回事呢？原来卦体的稳定与否，与上爻也有很大关系，上爻本来很强大，不宜再加强，这就是“莫益之”，“或击之”则是说的三爻，三爻本来是个“只入不出”的爻，但在三五失衡的条件下，这个“跷跷板”的一端也有可能击向上爻，上爻如果站立不稳，那么卦体就有可能倾覆，所以爻辞说是“立心勿恒，兇”。如此看来，上爻说的“立心”与五爻说的“惠心”，都是指的初爻辛。
（下文预告：“为我心恻”与“厉，熏心”）
得失之间
人生，困扰我们最多的，无非就是得失这两个字。一切纷争、烦恼、迷茫的根源，也是这两个字。常言说：“得失之间，必有因果”。只要我们懂得了得失的原因，自然就明白了取舍之道，然后一切问题就迎刃而解。
春天，艳阳回归，春风拂面。树木生出了新叶，这对于树叶来说就是所谓的得;后来，秋风萧瑟，百叶凋零，这对于树木来说，就是所谓的失。如果没有老叶的凋零春天也不会有新叶的萌生，毕竟一个芽眼长不出来两片树叶。有了新叶的萌生，就有了新叶老，老叶落。这是天道，自然循环，不是人力可以违背的，所以说，得失只是循环上的点，不断交替，无休无止。用句佛学上的话来说，就是有得必有失，有失必有得。人生成功与否，就看你把自己放在什么位置上了。如果你站在失这个点上，你就会发现，前后都是得。如果你站在得这个点上，你就会发现，前后都是失。
树叶与树木相守，是得，是拥有，也是缘尽。同样，树叶与树木的离分，就是失，就是缘尽。而等待落叶的是厚土的拥抱，是另一个缘分的生起。如此，缘生缘灭，缘灭缘生，永无休止。你有所得，是缘生;你有所失，是缘灭。人虽然有两只手，但也不可能抓住事物的两个方面。你选择了美食，那减免的身材就会离你而去;你选择了事业，就不能更多的去体味家的温暖……如此这般，没有谁能挣脱有得必有失的宿命！
宇宙生了万物，万物自然是平等的。没有轻重，没有尊卑。大家同在生态循环之中，只是所处的位置不同罢了！我们能做的，就是在天晴时爬山，涉水，看日出;阴天时煮茶，听琴，话桑拿。不去计较秋天的风冷、冬天的夜长。不以物喜，不以己悲。
人来的时候，两手空空的来；人去的时候，两手空空的去。人所拥有的，只在一时，如何会永恒。牵手之后，必定是放手；相聚之后，必定是别离。看明白的，顺其自然，从容淡定；看不透的，患得患失，怨天尤人。
人生追求的，应该是更多的快乐，而不是更多的占有。面对山的时候看山，面对水的时候看水，只要有好的心境，一切皆是美丽的风景。尽心尽力，不去追求错误的东西。随心，随缘，会放手才会有快乐的一生。
人生会有无数次选择，不去选择不现实的，也不去强求自己。那就不会有太多失落，就不会有太多抱怨。人虽然最终不会拥有什么，但可以使过程更顺己意。我们可以追求美丽的刹那，切不可去追求美丽的永恒。在这个无时无刻不在变化的世界上，让我们有更多的闲暇去享受红尘中的寂静，感受花红柳绿的精彩。
今天拥有的，明天会变化，最后会失去。虽然道理是这样，却不必刻意地用道理去验证生活。我们生活在地球上，和有缘分的人相聚在同一个故事里。投桃报李，坦荡宽容，不为别的，只为在离去的时候，在这个世界上留下一个清晰的背影。人生必定会有追求，得到了，犹可喜;得不到，不必悲。
亚历山大死之前曾这样说，“我死后，请将我的双手放在棺外，让世人看看，即使是像我这样伟大的人，死后也是两手空空。”我们不妨想一想，人这一生是因为两手空空才会拥有更多呢？还是拥有的再多，最后也只是两手空空？
人生，困扰我们最多的，无非就是得失这两个字。一切纷争、烦恼、迷茫的根源，也是这两个字。常言说：“得失之间，必有因果”。只要我们懂得了得失的原因，自然就明白了取舍之道，然后一切问题就迎刃而解。
春天，艳阳回归，春风拂面。树木生出了新叶，这对于树叶来说就是所谓的得;后来，秋风萧瑟，百叶凋零，这对于树木来说，就是所谓的失。如果没有老叶的凋零春天也不会有新叶的萌生，毕竟一个芽眼长不出来两片树叶。有了新叶的萌生，就有了新叶老，老叶落。这是天道，自然循环，不是人力可以违背的，所以说，得失只是循环上的点，不断交替，无休无止。用句佛学上的话来说，就是有得必有失，有失必有得。人生成功与否，就看你把自己放在什么位置上了。如果你站在失这个点上，你就会发现，前后都是得。如果你站在得这个点上，你就会发现，前后都是失。
树叶与树木相守，是得，是拥有，也是缘尽。同样，树叶与树木的离分，就是失，就是缘尽。而等待落叶的是厚土的拥抱，是另一个缘分的生起。如此，缘生缘灭，缘灭缘生，永无休止。你有所得，是缘生;你有所失，是缘灭。人虽然有两只手，但也不可能抓住事物的两个方面。你选择了美食，那减免的身材就会离你而去;你选择了事业，就不能更多的去体味家的温暖……如此这般，没有谁能挣脱有得必有失的宿命！
宇宙生了万物，万物自然是平等的。没有轻重，没有尊卑。大家同在生态循环之中，只是所处的位置不同罢了！我们能做的，就是在天晴时爬山，涉水，看日出;阴天时煮茶，听琴，话桑拿。不去计较秋天的风冷、冬天的夜长。不以物喜，不以己悲。
人来的时候，两手空空的来；人去的时候，两手空空的去。人所拥有的，只在一时，如何会永恒。牵手之后，必定是放手；相聚之后，必定是别离。看明白的，顺其自然，从容淡定；看不透的，患得患失，怨天尤人。
人生追求的，应该是更多的快乐，而不是更多的占有。面对山的时候看山，面对水的时候看水，只要有好的心境，一切皆是美丽的风景。尽心尽力，不去追求错误的东西。随心，随缘，会放手才会有快乐的一生。
人生会有无数次选择，不去选择不现实的，也不去强求自己。那就不会有太多失落，就不会有太多抱怨。人虽然最终不会拥有什么，但可以使过程更顺己意。我们可以追求美丽的刹那，切不可去追求美丽的永恒。在这个无时无刻不在变化的世界上，让我们有更多的闲暇去享受红尘中的寂静，感受花红柳绿的精彩。
今天拥有的，明天会变化，最后会失去。虽然道理是这样，却不必刻意地用道理去验证生活。我们生活在地球上，和有缘分的人相聚在同一个故事里。投桃报李，坦荡宽容，不为别的，只为在离去的时候，在这个世界上留下一个清晰的背影。人生必定会有追求，得到了，犹可喜;得不到，不必悲。
亚历山大死之前曾这样说，“我死后，请将我的双手放在棺外，让世人看看，即使是像我这样伟大的人，死后也是两手空空。”我们不妨想一想，人这一生是因为两手空空才会拥有更多呢？还是拥有的再多，最后也只是两手空空？
#说说《天道》# 02 关于《天道》的解析已经很多了。不得不说《天道》有很深的时代烙印，包括《背叛》，其背景都是改革开放第一个阶段人们的躁动、思考、探索。无论宋一坤还是丁元英，在大胆探索的时候，至少坚守着一条非常重要的底线，就是法律。由于天花板都是西方成熟的模式，他们努力做的主要是在游戏规则的范围内把对存量市场的获取做到极致。区别是宋的模式游走在灰色地带，对人性的挑战必然带来人性的反噬，玩脱了，付出了朋友和自己生命的代价；丁的模式是以“扶贫”的名义“杀富济贫”，强力改变“分蛋糕”的模式，明知“杀富富不去，救贫贫不离”，所谓引起社会关于“文化属性”的讨论不过是一厢情愿罢了。
✋热门推荐