無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人，絕非偶然。
深以為然，在這世間，誰遇見誰，哪怕一蟲一鳥、恬然一笑、生氣爭執、
情仇別離，皆有因果，很多事情，冥冥之中自有定數。
有人遇到靈魂契合的戀人，彼此認定，一生不負，
有人卻遭遇了感情的傷害，與情投意合的人短暫相聚，最終卻面臨分別，
哪怕做了再多的彌補，也阻擋不了緣分的異變。
感情、親情、友情，一貫如此，緣來則聚，緣變則散，每個人都逃不脫看不見的因果，人生所有的遇見和分別，皆是命中注定的安排。
有位青年在與愛人分手後苦悶不已，無法走出傷感，他詢問一位大師：為什麼感情裡總有那麼多遺憾，有一段美好的開始，卻無法走到最後。
大師回覆說：今生所有的遇見，都是前世的因果輪回，有些人是來報恩的，有些人卻是來償還的，所以感情才有了分合得失的不同軌跡。
青年若有所思：看來這是我們前世未完的孽緣，所以需要今生來償還，可是，相處的時光那麼美好，又如何能釋懷？
大師勸他道：該來的擋不住，該走的留不下，無需過多糾纏。
人活一世，分分合合，得得失失。
與我們有緣的人，即使隔著千山萬水，也終有一日會相見；
與我們無緣的人，即使再多挽留，也是白費功夫的徒勞。
既然如此，又何必固執地強求，在緣分異變後，還遲遲不肯收手，讓自己備受煎熬？正所謂：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。
愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕對沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。
比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念。
或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的。
又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別之心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。
因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。
緣起緣落，冥冥之中早已注定，人這一輩子，誰遇見誰，皆有因果，不必過於感嘆情深緣淺，而是不辜負每一場遇見，緣來緣去時都好好善待，善緣更加完美它，惡緣用真誠心去換得善緣，這樣才是今生相遇要去完成的。
～網文【閱讀・文摘】
深以為然，在這世間，誰遇見誰，哪怕一蟲一鳥、恬然一笑、生氣爭執、
情仇別離，皆有因果，很多事情，冥冥之中自有定數。
有人遇到靈魂契合的戀人，彼此認定，一生不負，
有人卻遭遇了感情的傷害，與情投意合的人短暫相聚，最終卻面臨分別，
哪怕做了再多的彌補，也阻擋不了緣分的異變。
感情、親情、友情，一貫如此，緣來則聚，緣變則散，每個人都逃不脫看不見的因果，人生所有的遇見和分別，皆是命中注定的安排。
有位青年在與愛人分手後苦悶不已，無法走出傷感，他詢問一位大師：為什麼感情裡總有那麼多遺憾，有一段美好的開始，卻無法走到最後。
大師回覆說：今生所有的遇見，都是前世的因果輪回，有些人是來報恩的，有些人卻是來償還的，所以感情才有了分合得失的不同軌跡。
青年若有所思：看來這是我們前世未完的孽緣，所以需要今生來償還，可是，相處的時光那麼美好，又如何能釋懷？
大師勸他道：該來的擋不住，該走的留不下，無需過多糾纏。
人活一世，分分合合，得得失失。
與我們有緣的人，即使隔著千山萬水，也終有一日會相見；
與我們無緣的人，即使再多挽留，也是白費功夫的徒勞。
既然如此，又何必固執地強求，在緣分異變後，還遲遲不肯收手，讓自己備受煎熬？正所謂：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。
愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕對沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。
比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念。
或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的。
又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別之心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。
因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。
緣起緣落，冥冥之中早已注定，人這一輩子，誰遇見誰，皆有因果，不必過於感嘆情深緣淺，而是不辜負每一場遇見，緣來緣去時都好好善待，善緣更加完美它，惡緣用真誠心去換得善緣，這樣才是今生相遇要去完成的。
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治政篇 十三
凡二十二条（上）
明道先生曰:“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
译：程颢先生说:“一个人，如果能用心爱惜财物，对于他人定会有所帮助。”
唐太宗御制:“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺。”
译：唐太宗御制：“ 上头有人指挥，中间就会有人乘机而上，下头就会有人附和。供给你钱财布帛，国家仓库养着你，你的一切俸禄，都是民脂民膏。底层百姓好欺虐，上天却难欺瞒。”
《童蒙训》(宋吕本中撰，三卷。是书为其家塾训课之本，所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。)曰:“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”
译：《童蒙训》说:“当官的方法，只有三件事：清廉、谨慎、勤劳。知道了这三项，就知道怎样安身了。”
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。
译：当官之人，一定要戒暴怒。事情有不妥，应当详尽了解处理，定无不当之处。如果先就暴怒不已，只会害了自己，怎会害到别人?
事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
译：侍奉君主如同双亲，侍奉官长如同兄长。与同僚相处如家里人，对待吏属如奴仆。爱护百姓如妻小，处理国务如家事。这样做就能竭尽自己的心意，如果还有一丝一毫没做到位的地方，那都是因为我的内心有未尽力之处。
或问:“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何?”伊川先生曰:“ 当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人?”
译：有人问:“县薄，是辅佐县令的。县薄想做的，县令有时并不听从。该怎么办呢? "伊川先生回答:“应当以诚意来感动他。如今县令与县薄不和，只是出于私心。县令是一县之长，如果能以侍奉父兄的方式侍奉他，有了过错都归于自己，有了好事就惟恐不归功于县令。保持这一份诚意，哪还有感动不了的人呢?”
凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
译：凡是异样种类的人，都不宜和他们来往。巫祝尼姑之类的，应该断绝联系，一切要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明道先生曰:“ 使民各得输其情。”问御史。曰:“正己以格物。”
译：刘安礼询问治理百姓之事。程颢先生回答:“ 让百姓各自都能表达自己的心情。”又询问御史的职责。回答:“端正自己的行为来研究事情。”
韩魏公(韩琦[008-1075]。宋相州安阳人，被封魏国公。)问明道先生。说。“ 立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”
译：韩琦询间程颢先生。说:“一个王朝建立时大都前面的路子都要放宽教化，如果管得太紧，他日会让自家没有可转身的地方。”
子曰:“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”
译：孔子说:“不教化他，一旦犯法就把他杀了，这叫做虐杀。不训诫他就要求成功，这叫做残暴。命令下晚了却要求准时完成，这就叫害人。”
举直错诸枉，能使枉者直。
译：提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人也变得正直起来。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
译：提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔邪恶之人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会服从。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
译：自身行为端正，不用下令就能得到执行。自身行为不端正，即使下令百姓也不听从。
言忠信，行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉? !
译：言语上忠诚守信，行为上诚笃恭敬，即使在蛮野之国也能得到贯彻执行。言语不忠诚守信，行为不诚笃恭敬。即便是在州县之内，能得以通行无阻吗?
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二十二条（上）
明道先生曰:“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
译：程颢先生说:“一个人，如果能用心爱惜财物，对于他人定会有所帮助。”
唐太宗御制:“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺。”
译：唐太宗御制：“ 上头有人指挥，中间就会有人乘机而上，下头就会有人附和。供给你钱财布帛，国家仓库养着你，你的一切俸禄，都是民脂民膏。底层百姓好欺虐，上天却难欺瞒。”
《童蒙训》(宋吕本中撰，三卷。是书为其家塾训课之本，所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。)曰:“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”
译：《童蒙训》说:“当官的方法，只有三件事：清廉、谨慎、勤劳。知道了这三项，就知道怎样安身了。”
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。
译：当官之人，一定要戒暴怒。事情有不妥，应当详尽了解处理，定无不当之处。如果先就暴怒不已，只会害了自己，怎会害到别人?
事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
译：侍奉君主如同双亲，侍奉官长如同兄长。与同僚相处如家里人，对待吏属如奴仆。爱护百姓如妻小，处理国务如家事。这样做就能竭尽自己的心意，如果还有一丝一毫没做到位的地方，那都是因为我的内心有未尽力之处。
或问:“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何?”伊川先生曰:“ 当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人?”
译：有人问:“县薄，是辅佐县令的。县薄想做的，县令有时并不听从。该怎么办呢? "伊川先生回答:“应当以诚意来感动他。如今县令与县薄不和，只是出于私心。县令是一县之长，如果能以侍奉父兄的方式侍奉他，有了过错都归于自己，有了好事就惟恐不归功于县令。保持这一份诚意，哪还有感动不了的人呢?”
凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
译：凡是异样种类的人，都不宜和他们来往。巫祝尼姑之类的，应该断绝联系，一切要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明道先生曰:“ 使民各得输其情。”问御史。曰:“正己以格物。”
译：刘安礼询问治理百姓之事。程颢先生回答:“ 让百姓各自都能表达自己的心情。”又询问御史的职责。回答:“端正自己的行为来研究事情。”
韩魏公(韩琦[008-1075]。宋相州安阳人，被封魏国公。)问明道先生。说。“ 立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”
译：韩琦询间程颢先生。说:“一个王朝建立时大都前面的路子都要放宽教化，如果管得太紧，他日会让自家没有可转身的地方。”
子曰:“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”
译：孔子说:“不教化他，一旦犯法就把他杀了，这叫做虐杀。不训诫他就要求成功，这叫做残暴。命令下晚了却要求准时完成，这就叫害人。”
举直错诸枉，能使枉者直。
译：提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人也变得正直起来。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
译：提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔邪恶之人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会服从。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
译：自身行为端正，不用下令就能得到执行。自身行为不端正，即使下令百姓也不听从。
言忠信，行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉? !
译：言语上忠诚守信，行为上诚笃恭敬，即使在蛮野之国也能得到贯彻执行。言语不忠诚守信，行为不诚笃恭敬。即便是在州县之内，能得以通行无阻吗?
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
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看见·配乐 “Casablanca”这部于1942年拍摄完成的电影，历经将近一个世纪的洗礼，今日看来，仍然是如此这般的光彩夺目，熠熠生辉。任何一项史上最佳影片的评选，前十如果没有“Casablanca”都会让人产生质疑。德国影评家尼克劳斯.斯罗德在自己的50部经典电影中评价“Casablanca”是"经典中的经典"。而对于我们这些深爱电影的影迷来说，“Casablanca”只是一部爱情电影，一部伟大的爱情电影。这是我们能向她致以的最崇高的敬意。
拍摄“Casablanca”的时候没有剧本，据说导演也一直在为结局犹豫，不知Ilsa究竟该何去何从。可能正是演员本身也对结局充满了不确定，才使得Ingrid Bergman 眼中的彷徨与无助显得如此真实。Rick最后拔出枪，保护了自己的情人与她的丈夫，目送Ta们乘飞机远去。这一幕，也奠定了Humphrey Bogart最完美的银幕硬汉形象。
Bergman与Bogart无懈可击的好莱坞巨星级表演，最终成就了影片的华丽与不朽。那是一种已随岁月远逝的优雅，不可复制更引人入胜。如今的好莱坞，再没有Bergman这样美得不沾烟尘的女子，也再没有Bogart那般硬朗得不带一丝脂粉气的男人。
有人说“Casablanca”包含了电影具有的所有浪漫主义元素。其实对于如今看惯了滥情故事的我们，她讲述的并不是一个多么新鲜的故事，然而其中所表现出的无私奉献精神，却是当下这些故事无法比拟的。Rick能那样毅然决然地送走Ilsa，Ilsa能那样顺从听话地离开，其中要表达的，绝不仅仅是美国人对和平的牺牲，对历史的献身。Rick最后对Ilsa说，“我们的故事在巴黎，不在卡萨布兰卡。而昨夜我们已经寻回了。我不是什么高雅的人，可我要你知道，我们三个人的故事，不过是这疯狂世界的小小点缀”。（所以这个句号究竟在冒号前面还是后面 生无可恋脸）
关于Rick深夜肆意醉酒感伤的画面，那种对往事无法忘怀，面对深爱的女人又无法自拔的情深辗转，早已被韩剧抄袭膜拜了千百回，赚足了世间女子痴情的眼泪。此种情至深处又身不由己的感慨，令我久久不能忘怀，以至于夜深想起，竟长时间无法入眠。Ilsa反反复复地说着，我恨这场战争。那一曲贴面缠绵的华尔兹，那一阵郊游时盛开在草坪上的欢笑，那一个深深烙印于心的亲吻。还有那一夜，雨水模糊了字条上的字迹，Ilsa写着：请你记住，我永远爱你。战争改变了一切。我们都身不由己。当Rick坐在酒吧里一遍又一遍地追忆往事，陪伴他的只剩下一曲“As Time Goes By”。最后曲终，最终人散，而，思念无涯，再见无期，却，残生无怨，至死无悔。
Higgins在歌里唱道，Oh,a kiss is still a kiss in Casablanca,A kiss is not a kiss without your sign,Please come back to me in Casablanca,I love you more and more each day as time goes by.
我们都知道我们不可能永远只屈从于理智，人生或许有那么一瞬，感情会让你更接近真理！Higgins的女友最终因为他的这首歌回到了他身边，两人于83年结婚，生活幸福。电影好真实，两情相悦却不得厮守，抱憾终身。真实生活，反而像电影般拥有了有情人终成眷属的皆大欢喜。
“Casablanca”注定是一部无法重现的电影。只有那个年代，那种暧昧优雅的情愫才能根植于心；只有那个年代，那种隐忍放手的成全才能感人肺腑。因电影慕名前往卡萨布兰卡的游人很多，事实上，现实生活中的卡萨布兰卡是个非常令人失望的地方，全无电影中的浪漫可言。怎么说呢？自从诞生了“Casablanca”这部电影，卡萨布兰卡就不再是一个地点，它成为了我们心中的一个符号，一枚真爱尚存的标志，一种永恒，随着时光流逝，亘古不变。
拍摄“Casablanca”的时候没有剧本，据说导演也一直在为结局犹豫，不知Ilsa究竟该何去何从。可能正是演员本身也对结局充满了不确定，才使得Ingrid Bergman 眼中的彷徨与无助显得如此真实。Rick最后拔出枪，保护了自己的情人与她的丈夫，目送Ta们乘飞机远去。这一幕，也奠定了Humphrey Bogart最完美的银幕硬汉形象。
Bergman与Bogart无懈可击的好莱坞巨星级表演，最终成就了影片的华丽与不朽。那是一种已随岁月远逝的优雅，不可复制更引人入胜。如今的好莱坞，再没有Bergman这样美得不沾烟尘的女子，也再没有Bogart那般硬朗得不带一丝脂粉气的男人。
有人说“Casablanca”包含了电影具有的所有浪漫主义元素。其实对于如今看惯了滥情故事的我们，她讲述的并不是一个多么新鲜的故事，然而其中所表现出的无私奉献精神，却是当下这些故事无法比拟的。Rick能那样毅然决然地送走Ilsa，Ilsa能那样顺从听话地离开，其中要表达的，绝不仅仅是美国人对和平的牺牲，对历史的献身。Rick最后对Ilsa说，“我们的故事在巴黎，不在卡萨布兰卡。而昨夜我们已经寻回了。我不是什么高雅的人，可我要你知道，我们三个人的故事，不过是这疯狂世界的小小点缀”。（所以这个句号究竟在冒号前面还是后面 生无可恋脸）
关于Rick深夜肆意醉酒感伤的画面，那种对往事无法忘怀，面对深爱的女人又无法自拔的情深辗转，早已被韩剧抄袭膜拜了千百回，赚足了世间女子痴情的眼泪。此种情至深处又身不由己的感慨，令我久久不能忘怀，以至于夜深想起，竟长时间无法入眠。Ilsa反反复复地说着，我恨这场战争。那一曲贴面缠绵的华尔兹，那一阵郊游时盛开在草坪上的欢笑，那一个深深烙印于心的亲吻。还有那一夜，雨水模糊了字条上的字迹，Ilsa写着：请你记住，我永远爱你。战争改变了一切。我们都身不由己。当Rick坐在酒吧里一遍又一遍地追忆往事，陪伴他的只剩下一曲“As Time Goes By”。最后曲终，最终人散，而，思念无涯，再见无期，却，残生无怨，至死无悔。
Higgins在歌里唱道，Oh,a kiss is still a kiss in Casablanca,A kiss is not a kiss without your sign,Please come back to me in Casablanca,I love you more and more each day as time goes by.
我们都知道我们不可能永远只屈从于理智，人生或许有那么一瞬，感情会让你更接近真理！Higgins的女友最终因为他的这首歌回到了他身边，两人于83年结婚，生活幸福。电影好真实，两情相悦却不得厮守，抱憾终身。真实生活，反而像电影般拥有了有情人终成眷属的皆大欢喜。
“Casablanca”注定是一部无法重现的电影。只有那个年代，那种暧昧优雅的情愫才能根植于心；只有那个年代，那种隐忍放手的成全才能感人肺腑。因电影慕名前往卡萨布兰卡的游人很多，事实上，现实生活中的卡萨布兰卡是个非常令人失望的地方，全无电影中的浪漫可言。怎么说呢？自从诞生了“Casablanca”这部电影，卡萨布兰卡就不再是一个地点，它成为了我们心中的一个符号，一枚真爱尚存的标志，一种永恒，随着时光流逝，亘古不变。
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