曾仕强:“我几乎看了世界上所有的豪宅,它们的命运都是一样的,最终没有留到最后。你的豪宅要么在你有生之年被拍卖,要么你的后代就会把它卖掉。
如果你是清醒之人就会明白我们的一切来于社会,最终也会归还于社会,无论是谁都保不住。”
想要永恒的人看天空,想要瞬间的人看云朵。美好这个词,并不跟永恒捆绑在一起。富无经业,货无常主,能者辐凑,不肖者瓦解,我们拥有的一切得诸社会,终将还诸社会。
人们痛苦和迷惘的根源,是希望获得的一切永恒,拥有的财富永恒、幸福和快乐永恒、甚至内心里渴望生命永恒。
这种恒定不变的观念和假设,会让人失去理性并显得脆弱,致使人欲无止境,我们总是想要更多,总想自己拥有多一点,获得更多财富,给子孙留下大量的财产。
世上没有东西是永恒的,鲜花不会一直开放,就连星星也有掉落的时候。世间万物瞬息变化,捉摸不定,功名利禄都是不断更替的,唯有德者居之。
陶朱公范蠡在帮助越王灭吴之后,便辞官经商,十九年之中三掷千金,再分散与贫交疏昆弟。富好行其德,後年衰老而听子孙,子孙脩业而息之,遂至巨万。
《了凡四训》里写道:“享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物。”
天道无亲,常与善人。人有多少德,就有多少财,这是命中注定的福报。世上所有的福气和财富,都是你积累下的福德。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德厚者财趋之。
厚德载物,无德无物,得不到,德不到;德到了,得到了。德大于得,必有所得;得大于德,必有所失。
人生不满百,不怀千岁忧。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。
正如林侧徐所说:“子孙若如我,留钱做什么,贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么,愚而多财,益增其过。”
莫只看财边有贝,应常想利侧藏刀。有德而富贵者,乘富贵之势而利物;无德而富贵者,乘富贵之势而残身。
古人言:“善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耗之有余。”
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。道德传家,十代以上,耕读传家次之,诗书传家又次之,富贵传家,不过三代。
如果你是清醒之人就会明白我们的一切来于社会,最终也会归还于社会,无论是谁都保不住。”
想要永恒的人看天空,想要瞬间的人看云朵。美好这个词,并不跟永恒捆绑在一起。富无经业,货无常主,能者辐凑,不肖者瓦解,我们拥有的一切得诸社会,终将还诸社会。
人们痛苦和迷惘的根源,是希望获得的一切永恒,拥有的财富永恒、幸福和快乐永恒、甚至内心里渴望生命永恒。
这种恒定不变的观念和假设,会让人失去理性并显得脆弱,致使人欲无止境,我们总是想要更多,总想自己拥有多一点,获得更多财富,给子孙留下大量的财产。
世上没有东西是永恒的,鲜花不会一直开放,就连星星也有掉落的时候。世间万物瞬息变化,捉摸不定,功名利禄都是不断更替的,唯有德者居之。
陶朱公范蠡在帮助越王灭吴之后,便辞官经商,十九年之中三掷千金,再分散与贫交疏昆弟。富好行其德,後年衰老而听子孙,子孙脩业而息之,遂至巨万。
《了凡四训》里写道:“享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物。”
天道无亲,常与善人。人有多少德,就有多少财,这是命中注定的福报。世上所有的福气和财富,都是你积累下的福德。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德厚者财趋之。
厚德载物,无德无物,得不到,德不到;德到了,得到了。德大于得,必有所得;得大于德,必有所失。
人生不满百,不怀千岁忧。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。
正如林侧徐所说:“子孙若如我,留钱做什么,贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么,愚而多财,益增其过。”
莫只看财边有贝,应常想利侧藏刀。有德而富贵者,乘富贵之势而利物;无德而富贵者,乘富贵之势而残身。
古人言:“善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耗之有余。”
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。道德传家,十代以上,耕读传家次之,诗书传家又次之,富贵传家,不过三代。
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聚火载金诀法:
起先运南方离宫之火,以炼北方水中之金,是为以红投黑,则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金,以制南方火中之木,是为以黑见红,则凝神入乾顶而成丹。
故紫阳悟真篇云:
依他坤位生成体,种在乾家交感宫。
崔公入药镜云:产在坤,种在乾。乾居上为鼎,坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉,非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者,其性沉重之物也,若不得火,何由而飞?汞者,其性飞扬之物也,若不得铅,何由而结?是以聚火之法最为紧要也。
何谓聚火之法?此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐、撮、闭四字诀是也。吸者,鼻中吸气以接先天也。舐者,舌拄上腭以迎甘露也。撮者,紧摄谷道内中提,明月辉辉顶上飞也。闭者,塞兑垂帘兼逆听,久而神水落黄庭也。
胡翠湖云:下不闭则火不聚而金不升,上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法,乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候,猛烹极炼是采取功夫,吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。
夫采取之法,贵乎知时,不可太早,太早则药嫩易升。亦不可太迟,太迟则药老成质。必铅华吐白,玄珠成象,方是采取时节。
张紫阳云:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
张三峰云:电光炼处寻真种,风信来时觅本宗。
电光炼处,则窈冥之后,恍惚之间,一阳爻动之时,珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀,紧塞太玄,闭任开督。即忙鼓之以橐龠,吹之以巽风,煅之以猛火。火炽则水沸,水沸则驾动河车,载金上升泥丸,与真汞配合,汞得铅降,亦不飞走。如此渐渐抽添,渐渐凝结,自然铅日减,汞日添。久之铅尽汞自干,阴尽阳自纯,至此则金丹大药成矣。
炼此大药,别无他术,只是采取先天一点祖炁,以为金丹之母耳。受之师曰:炼大梵之祖炁,飞肘后之金晶,存帝一之妙相,返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。
学者徒知以铅汞交结为丹,而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始,抽添以成其终,于中调停,全仗火候。
所以紫阳云:
纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。
朱晦翁云:
神仙不作参同契,火候工夫哪得知。
薛道光云:
圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。
火候之法,有文有武,不可一律齐也。静中阳动,金离矿地,下雷轰,火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候,但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失,进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者,儒家之火候也。绵绵若存者,道家之火候也。不得勤、不得怠者,释家之火候也。三月不违者,颜子之火候也。吾日三省者,曾子之火候也。日知其所亡,月无忘其所能者,夏之火候也。戒慎乎,其所不睹;恐惧乎,其所不闻,子思之火候也。必有事焉而勿正,心勿忘而勿助长者,孟子之火候也。发愤忘食,孔子之武火也。乐以忘忧,孔子之文火也。不知老之将至云尔者,至诚无息而火候纯也。火候纯,大丹成,而作圣之功毕也。
聚火载金诀法:
起先运南方离宫之火,以炼北方水中之金,是为以红投黑,则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金,以制南方火中之木,是为以黑见红,则凝神入乾顶而成丹。
故紫阳悟真篇云:
依他坤位生成体,种在乾家交感宫。
崔公入药镜云:产在坤,种在乾。乾居上为鼎,坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉,非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者,其性沉重之物也,若不得火,何由而飞?汞者,其性飞扬之物也,若不得铅,何由而结?是以聚火之法最为紧要也。
何谓聚火之法?此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐、撮、闭四字诀是也。吸者,鼻中吸气以接先天也。舐者,舌拄上腭以迎甘露也。撮者,紧摄谷道内中提,明月辉辉顶上飞也。闭者,塞兑垂帘兼逆听,久而神水落黄庭也。
胡翠湖云:下不闭则火不聚而金不升,上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法,乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候,猛烹极炼是采取功夫,吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。
夫采取之法,贵乎知时,不可太早,太早则药嫩易升。亦不可太迟,太迟则药老成质。必铅华吐白,玄珠成象,方是采取时节。
张紫阳云:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
张三峰云:电光炼处寻真种,风信来时觅本宗。
电光炼处,则窈冥之后,恍惚之间,一阳爻动之时,珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀,紧塞太玄,闭任开督。即忙鼓之以橐龠,吹之以巽风,煅之以猛火。火炽则水沸,水沸则驾动河车,载金上升泥丸,与真汞配合,汞得铅降,亦不飞走。如此渐渐抽添,渐渐凝结,自然铅日减,汞日添。久之铅尽汞自干,阴尽阳自纯,至此则金丹大药成矣。
炼此大药,别无他术,只是采取先天一点祖炁,以为金丹之母耳。受之师曰:炼大梵之祖炁,飞肘后之金晶,存帝一之妙相,返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。
学者徒知以铅汞交结为丹,而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始,抽添以成其终,于中调停,全仗火候。
所以紫阳云:
纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。
朱晦翁云:
神仙不作参同契,火候工夫哪得知。
薛道光云:
圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。
火候之法,有文有武,不可一律齐也。静中阳动,金离矿地,下雷轰,火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候,但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失,进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者,儒家之火候也。绵绵若存者,道家之火候也。不得勤、不得怠者,释家之火候也。三月不违者,颜子之火候也。吾日三省者,曾子之火候也。日知其所亡,月无忘其所能者,夏之火候也。戒慎乎,其所不睹;恐惧乎,其所不闻,子思之火候也。必有事焉而勿正,心勿忘而勿助长者,孟子之火候也。发愤忘食,孔子之武火也。乐以忘忧,孔子之文火也。不知老之将至云尔者,至诚无息而火候纯也。火候纯,大丹成,而作圣之功毕也。
三十二祖弘忍大满禅师
三十二祖弘忍大师者,蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰:「法道可得闻乎?」祖曰:「汝已老,脱有闻,其能广化邪?傥若再来,吾尚可迟汝。」乃去,行水边,见一女子浣衣。揖曰:「寄宿得否?」女曰:「我有父兄,可往求之。」曰:「诺,我即敢行。」女首肯之,遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕,父母大恶,逐之。女无所归,日佣纺里中,夕止于众馆之下。已而生一子,以为不祥,因抛浊港中。明日见之,溯流而上,气体鲜明,大惊,遂举之。成童,随母乞食,里人呼为无姓儿。逢一智者,叹曰:「此子缺七种相,不逮如来。」后遇信大师,得法嗣,化于破头山。
咸享中有一居士,姓卢名慧能,自新州来参谒。祖问曰:「汝自何来?」卢曰:「岭南。」祖曰:「欲须何事?」卢曰:「唯求作佛。」祖曰:「岭南人无佛性,若为得佛?」卢曰:「人即有南北,佛性岂然?」祖知是异人,乃诃曰:「著槽厂去。」卢礼足而退,便入碓坊,服劳于杵臼之间,昼夜不息。经八月,祖知付授时至,遂告众曰:「正法难解,不可徒记吾言,持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。」时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸推称曰:「若非尊秀,畴敢当之?」神秀窃聆众誉,不复思惟,乃于廊壁书一偈曰:「身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」祖因经行,忽见此偈,知是神秀所述,乃赞叹曰「后代依此修行,亦得胜果。」其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相,及见题偈在壁,遂止不画,各令念诵。卢在碓坊,忽聆诵偈,乃问同学:「是何章句?」同学曰:「汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此则秀上座所述。和尚深加叹赏,必将付法传衣也。」卢曰:「其偈云何?」同学为诵。卢良久曰:「美则美矣,了则未了。」同学诃曰:「庸流何知,勿发狂言!」卢曰:「子不信邪?愿以一偈和之。」同学不答,相视而笑。卢至夜,密告一童子,引至廊下,卢自秉烛,请别驾张日用于秀偈之侧,写一偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?祖后见此偈曰:「此是谁作,亦未见性。」众闻师语,遂不之顾。逮夜,祖潜诣碓坊,问曰:「米白也未?」卢曰「白也,未有筛。」祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰:「诸佛出世为一大事,故随机大小而引导之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙、秘密圆明,真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者,展转传授二十八世。至达磨届于此土,得可大师承袭以至于今,以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:‘有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。’」卢行者跪受衣法,启曰:「法则既受,衣付何人?」祖曰:「昔达磨初至,人未之信,故传衣以明得法。今信心已熟,衣乃争端,止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化,所谓受衣之人,命如悬丝也。卢曰:「当隐何所?」祖曰:「逢怀即止,遇会且藏。卢礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪,致问。祖曰:「吾道行矣!何更询之?」复问:「衣法谁得邪?」祖曰:「能者得。」于是众议卢行者名能,寻访既失,潜知彼得,即共奔逐。五祖既付衣法,复经四载,至上元二年忽告众曰:「吾今事毕,时可行矣。」即入室,安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。
三十二祖弘忍大师者,蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰:「法道可得闻乎?」祖曰:「汝已老,脱有闻,其能广化邪?傥若再来,吾尚可迟汝。」乃去,行水边,见一女子浣衣。揖曰:「寄宿得否?」女曰:「我有父兄,可往求之。」曰:「诺,我即敢行。」女首肯之,遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕,父母大恶,逐之。女无所归,日佣纺里中,夕止于众馆之下。已而生一子,以为不祥,因抛浊港中。明日见之,溯流而上,气体鲜明,大惊,遂举之。成童,随母乞食,里人呼为无姓儿。逢一智者,叹曰:「此子缺七种相,不逮如来。」后遇信大师,得法嗣,化于破头山。
咸享中有一居士,姓卢名慧能,自新州来参谒。祖问曰:「汝自何来?」卢曰:「岭南。」祖曰:「欲须何事?」卢曰:「唯求作佛。」祖曰:「岭南人无佛性,若为得佛?」卢曰:「人即有南北,佛性岂然?」祖知是异人,乃诃曰:「著槽厂去。」卢礼足而退,便入碓坊,服劳于杵臼之间,昼夜不息。经八月,祖知付授时至,遂告众曰:「正法难解,不可徒记吾言,持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。」时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸推称曰:「若非尊秀,畴敢当之?」神秀窃聆众誉,不复思惟,乃于廊壁书一偈曰:「身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」祖因经行,忽见此偈,知是神秀所述,乃赞叹曰「后代依此修行,亦得胜果。」其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相,及见题偈在壁,遂止不画,各令念诵。卢在碓坊,忽聆诵偈,乃问同学:「是何章句?」同学曰:「汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此则秀上座所述。和尚深加叹赏,必将付法传衣也。」卢曰:「其偈云何?」同学为诵。卢良久曰:「美则美矣,了则未了。」同学诃曰:「庸流何知,勿发狂言!」卢曰:「子不信邪?愿以一偈和之。」同学不答,相视而笑。卢至夜,密告一童子,引至廊下,卢自秉烛,请别驾张日用于秀偈之侧,写一偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?祖后见此偈曰:「此是谁作,亦未见性。」众闻师语,遂不之顾。逮夜,祖潜诣碓坊,问曰:「米白也未?」卢曰「白也,未有筛。」祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰:「诸佛出世为一大事,故随机大小而引导之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙、秘密圆明,真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者,展转传授二十八世。至达磨届于此土,得可大师承袭以至于今,以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:‘有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。’」卢行者跪受衣法,启曰:「法则既受,衣付何人?」祖曰:「昔达磨初至,人未之信,故传衣以明得法。今信心已熟,衣乃争端,止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化,所谓受衣之人,命如悬丝也。卢曰:「当隐何所?」祖曰:「逢怀即止,遇会且藏。卢礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪,致问。祖曰:「吾道行矣!何更询之?」复问:「衣法谁得邪?」祖曰:「能者得。」于是众议卢行者名能,寻访既失,潜知彼得,即共奔逐。五祖既付衣法,复经四载,至上元二年忽告众曰:「吾今事毕,时可行矣。」即入室,安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。
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