#紫微斗数[超话]#
飞星也有格局，在飞星斗数里：田宅三方(田宅、疾厄、兄弟)以福德三方(福德、迁移、夫妻)为其第六共宗位(根本位)。所以福德三方与能吉化串连(化禄转忌、追禄权、转忌等)于田宅三方的，为财富格局的好格局。其中尤其以破军、贪狼、廉贞三偏财曜及天梁高格调曜最优。
下面这个案例，命主是区域首富（不是某个国家的首富，是区域首富，比如亚太地区、美洲地区、大中华区域这种大于国家概念的区域）。他的财富格局请您细看：
这个画好的财富飞化#斗数基础知识# 里面，有夫妻宫、迁移宫、福德宫这三个果报宫全部到位，库位田宅、兄弟也都都在吉化路线里，星曜呢，有贪狼、廉贞两颗偏财星。
宝子们，你们的财富飞化是否有串联几个库位？几个果报位？又有几颗偏财星呢？
飞星也有格局，在飞星斗数里：田宅三方(田宅、疾厄、兄弟)以福德三方(福德、迁移、夫妻)为其第六共宗位(根本位)。所以福德三方与能吉化串连(化禄转忌、追禄权、转忌等)于田宅三方的，为财富格局的好格局。其中尤其以破军、贪狼、廉贞三偏财曜及天梁高格调曜最优。
下面这个案例，命主是区域首富（不是某个国家的首富，是区域首富，比如亚太地区、美洲地区、大中华区域这种大于国家概念的区域）。他的财富格局请您细看：
这个画好的财富飞化#斗数基础知识# 里面，有夫妻宫、迁移宫、福德宫这三个果报宫全部到位，库位田宅、兄弟也都都在吉化路线里，星曜呢，有贪狼、廉贞两颗偏财星。
宝子们，你们的财富飞化是否有串联几个库位？几个果报位？又有几颗偏财星呢？
4个破坏贵人运，普通人常犯风水的问题
一、座椅后放仙人掌。
大家知道，书桌、办公桌等的座椅后见实墙在风水命理学中谓之有靠，暗示着有贵人相助之象;但是，如果在实墙和座椅之间摆放仙人掌、月季等带刺的植物，则为贵人对你的帮助是有心无力或爱莫能助之象。
二、沙发背后挂镜子。
在实际风水勘验中发现，不少客户为了增加家居的空间感而在客厅沙发背后的墙面上挂起一面大镜子，殊不知这样做犯了风水之大忌，实墙变虚墙，宅主事业上的贵人就这样悄悄地走开了。
三、客厅显处养乌龟
客厅在家居风水中代表着你的事业，如果你有养乌龟的爱好，建议你最好别养在客厅的显处，比如，一见门就一眼看到得到的地方，因为乌龟在风水命理学中为玄武代表小人，故客厅显处见乌龟为事业上小人挡道贵人失势之象。
四、摆放命忌生肖物。
现实生活中，有很多人喜欢摆放或佩带生肖饰品，但是，在此要温馨提醒你，摆放或佩带生肖饰品在风水命理上是有禁忌的，如果你不巧摆放或佩带自己生辰八字的忌神生肖，比如，你的八字中如果忌辰土，而你却摆放或者佩带了龙的生肖，这样你将很可能会失去贵人相助。
更多风水八字命理等问题可私
#阳宅风水[超话]##风水知识分享##八字算命、风水、起名、择日##八字算命、风水、起名、择日#
一、座椅后放仙人掌。
大家知道，书桌、办公桌等的座椅后见实墙在风水命理学中谓之有靠，暗示着有贵人相助之象;但是，如果在实墙和座椅之间摆放仙人掌、月季等带刺的植物，则为贵人对你的帮助是有心无力或爱莫能助之象。
二、沙发背后挂镜子。
在实际风水勘验中发现，不少客户为了增加家居的空间感而在客厅沙发背后的墙面上挂起一面大镜子，殊不知这样做犯了风水之大忌，实墙变虚墙，宅主事业上的贵人就这样悄悄地走开了。
三、客厅显处养乌龟
客厅在家居风水中代表着你的事业，如果你有养乌龟的爱好，建议你最好别养在客厅的显处，比如，一见门就一眼看到得到的地方，因为乌龟在风水命理学中为玄武代表小人，故客厅显处见乌龟为事业上小人挡道贵人失势之象。
四、摆放命忌生肖物。
现实生活中，有很多人喜欢摆放或佩带生肖饰品，但是，在此要温馨提醒你，摆放或佩带生肖饰品在风水命理上是有禁忌的，如果你不巧摆放或佩带自己生辰八字的忌神生肖，比如，你的八字中如果忌辰土，而你却摆放或者佩带了龙的生肖，这样你将很可能会失去贵人相助。
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往生礼赞偈一卷
沙门善导集记
劝一切众生。愿生西方极乐世界阿弥陀佛国。六时礼赞偈。
谨依大经及龙树天亲。此土沙门等所造往生礼赞。集在一处分作六时。唯欲相续系心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代耳。何者。第一谨依大经释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名。劝称礼念定生彼国。十九拜当日没时礼。第二谨依大经采集要文。以为礼赞偈。二十四拜当初夜时礼。第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈。十六拜当中夜时礼。第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜当后夜时礼。第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十一拜当晨朝时礼。第六沙门善导愿往生礼赞偈。谨依十六观作。二十拜当午时礼。
问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。
答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。
一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。
二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。
三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。
具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知。
又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。
一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。
五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知。
又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四。
一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。
又不以贪嗔烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。
又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。
答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。
问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。
答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也。
又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。
问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。
答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得。
又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行。常与名利相应故。人我自覆。不亲近同行善知识故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。何以故余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己。昼夜莫废。毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。
沙门善导集记
劝一切众生。愿生西方极乐世界阿弥陀佛国。六时礼赞偈。
谨依大经及龙树天亲。此土沙门等所造往生礼赞。集在一处分作六时。唯欲相续系心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代耳。何者。第一谨依大经释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名。劝称礼念定生彼国。十九拜当日没时礼。第二谨依大经采集要文。以为礼赞偈。二十四拜当初夜时礼。第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈。十六拜当中夜时礼。第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜当后夜时礼。第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十一拜当晨朝时礼。第六沙门善导愿往生礼赞偈。谨依十六观作。二十拜当午时礼。
问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。
答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。
一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。
二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。
三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。
具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知。
又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。
一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。
五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知。
又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四。
一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。
又不以贪嗔烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。
又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。
答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。
问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。
答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也。
又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。
问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。
答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得。
又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行。常与名利相应故。人我自覆。不亲近同行善知识故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。何以故余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己。昼夜莫废。毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。
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