莲池大师《西方发愿文》
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
#大宝法王[超话]#
「调柔」将心控制好
讲解「善知识」的八种功德时，最主要是以上师性相的功德，首先会讲到「寂静调柔」。讲到「调柔身心」时，也就是「将一切身心不好状态，都转变为好的状态」，称为「调柔」。
「身心调柔」并不只是「身」寂静就可，而是「心」也要同样的安住在寂静状态，藏人有句俗话说，「要说身口调柔，没有比猫更调柔的了」。并不是说此俗语可以广泛和其他说法相比，但讲到「调柔」，我们可以看到猫总是很温柔、很柔和的，发出喵喵的声音。
初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要即时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。
—大宝法王噶玛巴
《解脱庄严论》
（配图: 第十七世大宝法王噶玛巴画作-猫）
「调柔」将心控制好
讲解「善知识」的八种功德时，最主要是以上师性相的功德，首先会讲到「寂静调柔」。讲到「调柔身心」时，也就是「将一切身心不好状态，都转变为好的状态」，称为「调柔」。
「身心调柔」并不只是「身」寂静就可，而是「心」也要同样的安住在寂静状态，藏人有句俗话说，「要说身口调柔，没有比猫更调柔的了」。并不是说此俗语可以广泛和其他说法相比，但讲到「调柔」，我们可以看到猫总是很温柔、很柔和的，发出喵喵的声音。
初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要即时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。
—大宝法王噶玛巴
《解脱庄严论》
（配图: 第十七世大宝法王噶玛巴画作-猫）
#智悲妙语[超话]#
随顺觉性是“是什么就是什么”，是“是什么就爱什么”，含有了了分明的觉知，含有朗朗清晰的观照，含有如实如是的观察，含有喜欢欢喜的看见...…，那是一双佛陀的眼睛，一双佛陀眼睛的所见。
～
-“随顺觉性：观察、热爱或尊重两种现实”
慈成加参仁波切
“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信、解、受、持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
——《圆觉经》
有两种现实摆在每一颗心面前，那就是眼前现实和心理现实。看见、热爱或尊重这两种现实，就是《圆觉经》中所说的“随顺觉性”。
A. 居一切时不起妄念：热爱或尊重你眼前如实的现实
唯有当你热爱或尊重眼前的现实时你才能居一切时不起妄念，因为它没有生起妄念的空间。
唯有当我们的心无视、不爱这真实而活生生的一切，进入它自己的虚妄空间时我们才开始起妄念。
如果你的心不能热爱现实存在，但它能看见眼前的现实存在，看见头脑和现实的边界，即使不喜爱，如果头脑能够理性的尊重它(眼前的现实)，静静地安守在它的边界内，这样一切也会平安，也会居一切时不起妄念，或起很少的妄念。
当不爱眼前的现实存在，靠理性来维持或维护他内在的平静、生活的安宁，他的内心是枯燥的，他可能在压抑他的妄念，对于这一点我们要清晰的了解，以免日后压抑的妄念成灾成患。
B. 于诸妄心亦不熄灭：看见和尊重你的心理现实
人在生活和存在中延存了感性，发展了理性，“理性”对心来讲是“压抑”，这会防止它天真的和无限制的坠入某一种梦幻，所以发展理性是需要的。
当眼前的现实不是心想要的，妄念开始生起，要注意到你的内在现实——心理现实！
决定一个人感受和行为反应的是他的内在现实，而非外在现实，因而比较起来内在现实更为重要。
当你观察到内在的现实、内在的客观，不要改变它，不要熄灭它，不要摧毁它，不要急着对它做点什么，观察它，看着它，允许它就好。
当然如果你观察到内在世界，你想改变它也可以，不过佛说那是游戏神通，一种心智上的另一种方法和生活。
改造一个世界不如尊重、热爱一个世界，这其中的秘密只有像佛的人才知道，事实上改变不过枉费工夫而已，所谓“枉受辛苦”。
C. 住妄想境不加了知：不必硬性区分两种现实
事实上如果你深入生命内部仔细的勘察，有更深一层的存在站在心理现实和客观现实的后面，两者都是它创造的，它们完全是一回事。
基于这个体验和认识，佛说不要再探索了，不要再使劲地区分，不要再浪费时间，不要再浪费能量，安静的在那里待着是最好的作为，最好的修行，你才能够从妄想心得解脱。
道理是复杂的，行动是简单的，道理来自于思考，而解脱的智慧来自于单纯的观察，来自于单纯的观照。
D. 于无了知不辨真实：平等对待眼前和心理现实
平等对待心理现实和客观现实才是落脚点，平等对待一切心理现象或自然现象才是终归，因为只有平等才能息心，只有平等才能让心无所住，认识到一切诸法平等你才能自由。
于世活着只是观察、观照就好，这是最省力的活着，当然并非人人有这个福气，不是累劫修行积大智慧福报者，少有人如此清明而又清凉，轻松而又清净的活着。
佛陀说于无了知不辨真实，静静地感知，静静地觉知，静静地观照，静静地观察，这是佛陀在这里所赠予某一类菩萨最好的疗法，最好的药方。
认识你的心理现实，认识你的客观现实，平等的对待它们不要造作，不要努力弄清它们，观察它们就好。
单纯的观察就是方法，实事求是的知道就是修行，止于这里的安静就是解脱。
“若能居一切时不起妄念·于诸妄心亦不息灭，
住妄想境不加了知·于无了知不辨真实”。
如果听说了这些说法，相信、理解、接受、持用而没有疑虑害怕，这叫做上道了——随顺觉性...…。
随顺觉性是“是什么就是什么”，是“是什么就爱什么”，含有了了分明的觉知，含有朗朗清晰的观照，含有如实如是的观察，含有喜欢欢喜的看见...…，那是一双佛陀的眼睛，一双佛陀眼睛的所见。
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随顺觉性是“是什么就是什么”，是“是什么就爱什么”，含有了了分明的觉知，含有朗朗清晰的观照，含有如实如是的观察，含有喜欢欢喜的看见...…，那是一双佛陀的眼睛，一双佛陀眼睛的所见。
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-“随顺觉性：观察、热爱或尊重两种现实”
慈成加参仁波切
“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信、解、受、持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
——《圆觉经》
有两种现实摆在每一颗心面前，那就是眼前现实和心理现实。看见、热爱或尊重这两种现实，就是《圆觉经》中所说的“随顺觉性”。
A. 居一切时不起妄念：热爱或尊重你眼前如实的现实
唯有当你热爱或尊重眼前的现实时你才能居一切时不起妄念，因为它没有生起妄念的空间。
唯有当我们的心无视、不爱这真实而活生生的一切，进入它自己的虚妄空间时我们才开始起妄念。
如果你的心不能热爱现实存在，但它能看见眼前的现实存在，看见头脑和现实的边界，即使不喜爱，如果头脑能够理性的尊重它(眼前的现实)，静静地安守在它的边界内，这样一切也会平安，也会居一切时不起妄念，或起很少的妄念。
当不爱眼前的现实存在，靠理性来维持或维护他内在的平静、生活的安宁，他的内心是枯燥的，他可能在压抑他的妄念，对于这一点我们要清晰的了解，以免日后压抑的妄念成灾成患。
B. 于诸妄心亦不熄灭：看见和尊重你的心理现实
人在生活和存在中延存了感性，发展了理性，“理性”对心来讲是“压抑”，这会防止它天真的和无限制的坠入某一种梦幻，所以发展理性是需要的。
当眼前的现实不是心想要的，妄念开始生起，要注意到你的内在现实——心理现实！
决定一个人感受和行为反应的是他的内在现实，而非外在现实，因而比较起来内在现实更为重要。
当你观察到内在的现实、内在的客观，不要改变它，不要熄灭它，不要摧毁它，不要急着对它做点什么，观察它，看着它，允许它就好。
当然如果你观察到内在世界，你想改变它也可以，不过佛说那是游戏神通，一种心智上的另一种方法和生活。
改造一个世界不如尊重、热爱一个世界，这其中的秘密只有像佛的人才知道，事实上改变不过枉费工夫而已，所谓“枉受辛苦”。
C. 住妄想境不加了知：不必硬性区分两种现实
事实上如果你深入生命内部仔细的勘察，有更深一层的存在站在心理现实和客观现实的后面，两者都是它创造的，它们完全是一回事。
基于这个体验和认识，佛说不要再探索了，不要再使劲地区分，不要再浪费时间，不要再浪费能量，安静的在那里待着是最好的作为，最好的修行，你才能够从妄想心得解脱。
道理是复杂的，行动是简单的，道理来自于思考，而解脱的智慧来自于单纯的观察，来自于单纯的观照。
D. 于无了知不辨真实：平等对待眼前和心理现实
平等对待心理现实和客观现实才是落脚点，平等对待一切心理现象或自然现象才是终归，因为只有平等才能息心，只有平等才能让心无所住，认识到一切诸法平等你才能自由。
于世活着只是观察、观照就好，这是最省力的活着，当然并非人人有这个福气，不是累劫修行积大智慧福报者，少有人如此清明而又清凉，轻松而又清净的活着。
佛陀说于无了知不辨真实，静静地感知，静静地觉知，静静地观照，静静地观察，这是佛陀在这里所赠予某一类菩萨最好的疗法，最好的药方。
认识你的心理现实，认识你的客观现实，平等的对待它们不要造作，不要努力弄清它们，观察它们就好。
单纯的观察就是方法，实事求是的知道就是修行，止于这里的安静就是解脱。
“若能居一切时不起妄念·于诸妄心亦不息灭，
住妄想境不加了知·于无了知不辨真实”。
如果听说了这些说法，相信、理解、接受、持用而没有疑虑害怕，这叫做上道了——随顺觉性...…。
随顺觉性是“是什么就是什么”，是“是什么就爱什么”，含有了了分明的觉知，含有朗朗清晰的观照，含有如实如是的观察，含有喜欢欢喜的看见...…，那是一双佛陀的眼睛，一双佛陀眼睛的所见。
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