#智悲妙语[超话]#
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
-“性宗和相宗：两个角度看事物”
慈成加参仁波切
问：
听音讯的时候，听到让法身来看你。
这个“法身来看你”，可以具体举例说明一下吗?
答：
当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：
一是从事物本体的角度看事物；
二是从事物表相的角度看事物。
用禅宗的语境来说，这个过程前者叫见性，后者叫明心。
从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变得不可见、不可知、不可说、不可思考或讨论，所谓不可思议，所谓实相无相，所谓不可道之道，表达的皆是从本体的角度看事物所呈现的状况。
从本体看事物，脱离了心识所有的自我编造、自我缠缚、自我欺骗、自我蒙蔽，它完全的脱落，心识黏不上那本体，就像露水黏不上荷花一样。
如果你能“看见”事物的本体，眼光普照的世界，心识飞着转着到每一个事物处，然而在每一处它也无法渗透那事物，黏附那事物，心识和万物的关系变得像池水和荷花，共处而没有交集，亲密无间而各自独立。
这样，使诸法和心同时变成了净土，它们各自寂静，各自安宁，就连心识的喧闹和造作也是安宁的、寂静的。
从事物的表面相状看事物，也就是从心识自己的角度看事物，你看到的都是心识自己的变化与创造，它的一切所见只是它自己的身影，再也没有别物。
当心看见这一点，一切遇见只是自见，犹如临镜照影一般，有禅师云：
“若人识得心·大地无寸土。”
就是从这个角度说的。
举目我花盆里的散尾葵，从本体的角度看，它非高非矮，非细非粗，非油非绿，非植物非不植物，非花非不花...….，它非尽一切是或非，非尽一切人类的认识及概念。
但从相的角度来看，它的一切有，一切形象及属性，皆是心识——它油绿的叶子，它挺秀的身姿，它的安然，它的静谧，乃至它随风轻摇的幽动...…，所有依它而有，从它那里散发出来的一切，无不是我的心识。
再观我们这个身体，从身体本体的角度出发来看它自己，它非高非矮，非胖非瘦，非黑非白，非男非女，非年轻非年老，非有情非无情，非生命非无生命......，非尽一切非。
从相、从心识的角度看，它是高非矮，是矮非高，是胖非瘦，是瘦非胖，是黑非白，是白非黑，是男非女，是女非男，是年轻非年老，是年老非年轻。
我们的身体及万物之体本来都没有相，却忽然有了相，就好像幻觉一般，所以古佛有言：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
当你能从本体的角度看事物，能从实相无相出发看事物，又能从相状、心识(相状和心识是同一回事)的角度看事物，便能了然实相无相为什么又突然有相，便能契会微妙正法，便能了解古佛所说，便能世出世间同时晓了。
你知道吗？佛经中一切带“非”的句式，例如“……非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法……”，皆是从事物的本体看事物的；
一切带“即”的句式，例如“.…...即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法...….”，皆是从心识、从相状的角度看事物而说的。
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
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经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
-“性宗和相宗：两个角度看事物”
慈成加参仁波切
问：
听音讯的时候，听到让法身来看你。
这个“法身来看你”，可以具体举例说明一下吗?
答：
当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：
一是从事物本体的角度看事物；
二是从事物表相的角度看事物。
用禅宗的语境来说，这个过程前者叫见性，后者叫明心。
从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变得不可见、不可知、不可说、不可思考或讨论，所谓不可思议，所谓实相无相，所谓不可道之道，表达的皆是从本体的角度看事物所呈现的状况。
从本体看事物，脱离了心识所有的自我编造、自我缠缚、自我欺骗、自我蒙蔽，它完全的脱落，心识黏不上那本体，就像露水黏不上荷花一样。
如果你能“看见”事物的本体，眼光普照的世界，心识飞着转着到每一个事物处，然而在每一处它也无法渗透那事物，黏附那事物，心识和万物的关系变得像池水和荷花，共处而没有交集，亲密无间而各自独立。
这样，使诸法和心同时变成了净土，它们各自寂静，各自安宁，就连心识的喧闹和造作也是安宁的、寂静的。
从事物的表面相状看事物，也就是从心识自己的角度看事物，你看到的都是心识自己的变化与创造，它的一切所见只是它自己的身影，再也没有别物。
当心看见这一点，一切遇见只是自见，犹如临镜照影一般，有禅师云：
“若人识得心·大地无寸土。”
就是从这个角度说的。
举目我花盆里的散尾葵，从本体的角度看，它非高非矮，非细非粗，非油非绿，非植物非不植物，非花非不花...….，它非尽一切是或非，非尽一切人类的认识及概念。
但从相的角度来看，它的一切有，一切形象及属性，皆是心识——它油绿的叶子，它挺秀的身姿，它的安然，它的静谧，乃至它随风轻摇的幽动...…，所有依它而有，从它那里散发出来的一切，无不是我的心识。
再观我们这个身体，从身体本体的角度出发来看它自己，它非高非矮，非胖非瘦，非黑非白，非男非女，非年轻非年老，非有情非无情，非生命非无生命......，非尽一切非。
从相、从心识的角度看，它是高非矮，是矮非高，是胖非瘦，是瘦非胖，是黑非白，是白非黑，是男非女，是女非男，是年轻非年老，是年老非年轻。
我们的身体及万物之体本来都没有相，却忽然有了相，就好像幻觉一般，所以古佛有言：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
当你能从本体的角度看事物，能从实相无相出发看事物，又能从相状、心识(相状和心识是同一回事)的角度看事物，便能了然实相无相为什么又突然有相，便能契会微妙正法，便能了解古佛所说，便能世出世间同时晓了。
你知道吗？佛经中一切带“非”的句式，例如“……非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法……”，皆是从事物的本体看事物的；
一切带“即”的句式，例如“.…...即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法...….”，皆是从心识、从相状的角度看事物而说的。
经教中有性、相二宗之说：
性宗从见性——所见之性的角度出发看事物；
相宗从明心——从心识的角度出发看事物，它们就是所说的从本体和表相看事物的情况。
“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，“法身”和“性”、“本体”是同义词。
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论眼高手低 缺乏执行力的根本原因
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
镇州临济慧照禅师语录
即今心还转得么
道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。
即今心还转得么
道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。
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