#智悲妙语[超话]#
-“参 梦”
慈成加参仁波切
1.
我们的心就像大海,梦是风浪水气涛声和合的幻化,不能预测,就像不能预测现实一样,因为其中没有作者、没有做者。
人类内外的发生机制是一样的,宇宙中只有一种发生机制。
2.
我们的梦是我们心的现实,我们的现实是上天的梦。
一旦你以上天的身分醒来,就会认识到我们称为梦和现实的东西都是梦。
上天的现实鲜有人知。
一个对梦有了解的人,不会认同梦里也不会认同梦外,梦和非梦是平等的,它们之间没有界限,界限是另一个梦,因为它们都在心地上。
3.
对一个修行者而言,他不区分梦和非梦,他一如的看待它们,就像站在太空上看白天和黑夜一样。
梦和非梦似乎不同,但觉知心没有不同,只不过是某种意识之光的在或不在,白天的意识和睡梦中的意识是一个还是两个?
4.
事实上无论白天还是黑夜,觉知之心只是一个,分别之意却有两般,就像天空的月和水里的月不同。
我们的意识大海上,业风、业水、业涛声都在时时刻刻聚散和合,只是你知或不知,或用什么样的意识得知而已。
譬如那照见,你是用真月照见还是凭假月照见,还是以无分别觉知之心照见,能照不同所见不同,这就是众生、菩萨和诸佛对梦境、现实境和实相境的了见不同。
如果你不知道梦是梦,你就会把梦时的情景当作真实;如果你不了解梦是怎么回事,就会把梦和觉知黏连在一起,既看不见觉知在哪里,也不知道梦是怎么回事,完全迷失其中。
5.
一旦你搞清梦和非梦是怎么回事,梦和非梦的界限消失了,它们同归一片,任其聚合飞散,其体实则悠然不变,又看到诸佛悄然进入无余涅槃,实则其内秘密运移,其法其念何曾一刹那不变。
你能看见诸法本质,无论其形是聚是散;
你能看见彼心是梦非梦,无论白天黑夜。
那些对诸法身通达者,于彼法相只是观察,只是乐见;彼对自心有所了悟者,于其梦或非梦只是经验,只是体验。
法相有一千有一万,流转变化迷俗眼,了悟法身者,于万千表象而坐断,当下游目入寂然;梦或非梦有亿万有百千,生灭改迁惑凡心,了悟觉体者,任他千翅万翼飘且飞,我自无忧照净天。
不被事物表象所惑者,入楞伽大定;
离梦与非梦扰乱者,进它首楞严。
诸修行者!
参梦是一个很好的修行因缘,能参透诸梦者,入诸佛知见。
6.
人心内外,存在发生机制是相同的——缘起性空。
缘起性空的意思是人心内外,一切的发生没有作者,没有做者,有的只是条件聚散,现象有无,如此而已。
一切心的所知所见都如梦一般,它不区分内与外、真与假、实或虚,一个醒悟到这点的人,将梦和非梦都归为梦,他对梦有超然的态度,不会迷失在梦里。
人类不拥有掌控,只拥有掌控的幻觉,对梦的认识有助于你从掌控的幻觉醒来,获得无我无法的自在。
7.
如果你知道做梦者是谁,你也将知道生活者是谁,如果你了解做梦者是谁,你也将了解做梦是怎么回事,你也将正确的对待你的梦,不会被梦的内容所困惑、所影响。
如果你了解生活者是谁,如果你了解生活是怎么回事,你也将正确的对待你的生活,不会被生活的内容所困惑、所影响。
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-“参 梦”
慈成加参仁波切
1.
我们的心就像大海,梦是风浪水气涛声和合的幻化,不能预测,就像不能预测现实一样,因为其中没有作者、没有做者。
人类内外的发生机制是一样的,宇宙中只有一种发生机制。
2.
我们的梦是我们心的现实,我们的现实是上天的梦。
一旦你以上天的身分醒来,就会认识到我们称为梦和现实的东西都是梦。
上天的现实鲜有人知。
一个对梦有了解的人,不会认同梦里也不会认同梦外,梦和非梦是平等的,它们之间没有界限,界限是另一个梦,因为它们都在心地上。
3.
对一个修行者而言,他不区分梦和非梦,他一如的看待它们,就像站在太空上看白天和黑夜一样。
梦和非梦似乎不同,但觉知心没有不同,只不过是某种意识之光的在或不在,白天的意识和睡梦中的意识是一个还是两个?
4.
事实上无论白天还是黑夜,觉知之心只是一个,分别之意却有两般,就像天空的月和水里的月不同。
我们的意识大海上,业风、业水、业涛声都在时时刻刻聚散和合,只是你知或不知,或用什么样的意识得知而已。
譬如那照见,你是用真月照见还是凭假月照见,还是以无分别觉知之心照见,能照不同所见不同,这就是众生、菩萨和诸佛对梦境、现实境和实相境的了见不同。
如果你不知道梦是梦,你就会把梦时的情景当作真实;如果你不了解梦是怎么回事,就会把梦和觉知黏连在一起,既看不见觉知在哪里,也不知道梦是怎么回事,完全迷失其中。
5.
一旦你搞清梦和非梦是怎么回事,梦和非梦的界限消失了,它们同归一片,任其聚合飞散,其体实则悠然不变,又看到诸佛悄然进入无余涅槃,实则其内秘密运移,其法其念何曾一刹那不变。
你能看见诸法本质,无论其形是聚是散;
你能看见彼心是梦非梦,无论白天黑夜。
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6.
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