印光大师：真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故

净土法门，以信、愿、行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。

　　禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛?感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰：“真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。”祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。

　　节选自印光大师|复何慧昭居士书

印光法师答念佛600问
574、《近代往生传》的编辑缘起是什么？
　　近世百数十年来，修净土往生者，当比前更多，岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，祈予作序。

　　迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗。从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。彼往生集，《净土圣贤录》所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限？况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。已得若干传，将欲刊布，祈予作序。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1030页 近代往生传序）

原文：

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。
五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。
近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。
——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

译文：

念佛这个法门，是依仗佛力出三界，生到净土啊！现在既不发愿，哪里有真信呢？（有真实信心的人，必定有真切的发愿。）信愿完全没有，只是念诵佛名，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能与阿弥陀佛的宏誓，感应道交。如果见思惑完全断尽，或许可以往生。如果完全没断见思惑，以及没有断除究尽，那么业根还在，哪能当生超出生死轮回。
五祖寺的戒师禅师，青草堂禅师等人，就是明确例证。必须知道去掉信愿而念佛，与禅宗的参究没什么不同。如果这样能得往生，那么因果就不相符合了！蕅益大师的《弥陀要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是证据确凿的铁案。《阿弥陀经》说：“一心不乱”，这是远承前面经文的依正功德（七宝池、八功德水等），就是教我们生起信心。
近承上面经文“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教我们发愿。又何况下面经文，劝生信，劝发愿，不一而足。阁下截断前面经文，只执着一句“一心不乱”，所以有不注重发愿求生的怀疑。又将没有信愿的一心不乱，与有信愿的一心不乱，平等的看待，所以有“刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生”的疑问。

——如诚法师译