今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象#美好辽宁欢迎您#
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
这男的，自己通过相亲群加了我妈，我妈觉得他很好，硬是要我加他了解。说是暨南大学毕业，在广州某国企银行工作，月薪约两万？
一开始我不想加。后来我妈给我发小作文cpu我，今年五月初我就加了微信，但我是真的没有兴趣了解，所以基本不怎么回信息。但是我发现我跟他说的事情，没跟我妈说我妈也会知道，同样我跟我妈说的事，这男的也知道。我非常不舒服，觉得在我根本不认识这个男的情况下，他跟我妈这样拿我的事情来讨论。于是，我发信息说我很不喜欢他的喜欢，觉得侵范到我的隐私，毕竟我去哪里干什么都是我的私事，他们私底下这样联系我很不爽。我还说了，我对他没有兴趣，觉得我们不合适，让大家互删。删了以后他找我妈告状，然后两人一致觉得没有说什么，怎么就涉及隐私了，我跟我妈还因为这个大吵了一架
没想到的是，这个男的一直跟我妈保持着联系，端午的时候我瞄到过怀疑过他们有联系，但是没有偷偷拿我妈手机查。
这月的时候，我发现事情变得很离谱。他们的聊天记录只有8月8日之后的，之前的都删了。首先是这个男的，一直管我妈叫“妈”。然后他还说以后我欺负弟弟的时候他肯定会站在我弟这边帮他（我管我弟叫傻蛋）。还有前段时间我妈去梅州走亲戚，去山上摘柚子，他说他也很想去，要是他也去就好了。以上仅仅只是8月8日至8月26日的聊天记录里我觉得比较离谱的东西。
27日凌晨，我偷了我妈的手机，发了将近一分钟的语音骂了这个男的，并且再次表示让他跟我妈不要再联系。然后把他的微信拉黑删好友了。
就在刚刚，我发现，他们又把微信加回来了。
我知道在这个事情里面，我妈也不太正常，我觉得他们两个人都有问题。其实我妈都没怎么主动发信息给他，是这个男的整天和我妈发吃了吗睡了吗到家了吗。在我都专门三更半夜发语音去骂了他，第二天还又把好友加回来
一开始我不想加。后来我妈给我发小作文cpu我，今年五月初我就加了微信，但我是真的没有兴趣了解，所以基本不怎么回信息。但是我发现我跟他说的事情，没跟我妈说我妈也会知道，同样我跟我妈说的事，这男的也知道。我非常不舒服，觉得在我根本不认识这个男的情况下，他跟我妈这样拿我的事情来讨论。于是，我发信息说我很不喜欢他的喜欢，觉得侵范到我的隐私，毕竟我去哪里干什么都是我的私事，他们私底下这样联系我很不爽。我还说了，我对他没有兴趣，觉得我们不合适，让大家互删。删了以后他找我妈告状，然后两人一致觉得没有说什么，怎么就涉及隐私了，我跟我妈还因为这个大吵了一架
没想到的是，这个男的一直跟我妈保持着联系，端午的时候我瞄到过怀疑过他们有联系，但是没有偷偷拿我妈手机查。
这月的时候，我发现事情变得很离谱。他们的聊天记录只有8月8日之后的，之前的都删了。首先是这个男的，一直管我妈叫“妈”。然后他还说以后我欺负弟弟的时候他肯定会站在我弟这边帮他（我管我弟叫傻蛋）。还有前段时间我妈去梅州走亲戚，去山上摘柚子，他说他也很想去，要是他也去就好了。以上仅仅只是8月8日至8月26日的聊天记录里我觉得比较离谱的东西。
27日凌晨，我偷了我妈的手机，发了将近一分钟的语音骂了这个男的，并且再次表示让他跟我妈不要再联系。然后把他的微信拉黑删好友了。
就在刚刚，我发现，他们又把微信加回来了。
我知道在这个事情里面，我妈也不太正常，我觉得他们两个人都有问题。其实我妈都没怎么主动发信息给他，是这个男的整天和我妈发吃了吗睡了吗到家了吗。在我都专门三更半夜发语音去骂了他，第二天还又把好友加回来
#带着微博去旅行##台州##天台县##台州·台州天台山[地点]#《天台篇》01 国清寺
从临海紫阳街打顺风车到天台县国清寺。车上有个健谈的女大学生，就是回天台的。通过她，我们也对国清寺有了一些侧面的了解，比如，在她还小的时候，如果孩子们不听话，家长们就把孩子们送到国清寺去修行。国清寺大门口的稻田就是修行的好场所。这也印证了网上传言那片美丽的稻田是国清寺僧人们亲自耕种的说法。
国清寺，坐落在天台脚下，浙江天台市天台县城北。建于隋开皇十八年（598)，至今已有1400多年的历史，它在山门旁的一面影壁上刻着“隋代古刹”，相传是赵朴初所书。国清寺是中国四大寺庙之一，其他三座是南京栖霞寺，当阳玉泉寺，济南灵岩寺。
国清寺是天台宗的祖庭，由隋唐高僧智越在此建立，对中国和世界（尤其日韩）都有很大的影响，尤其是日本，日本曾经派了一位高僧去国清寺取经，后来返回日本，建立了日本的天台宗，如今日本的佛寺都将国清寺奉为祖庙。
国清寺占地一百一十亩，殿宇600余间，是全国现存最完好的寺庙。
“教观总持”是佛教天台总的立宗之本，佛教“教”指的是教理，“观”指的是观察和实践，简而言之，就是将理论和实践结合起来,这也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。
国内大部分的寺院都是朝南的，而国清寺的大门坐东向西，寓意着“紫气东来”，而这座山门的修建也很特殊，是一种典型的官家风格。国清寺的建筑群依山而建，有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿、钟鼓楼，聚贤堂、三圣殿、罗汉堂、妙法堂等诸多殿宇，风格各异，有单檐歇山顶，有重檐歇山顶。
国清寺不可错过的宝物：
1、汉白玉石狮，石狮的一些部位已经被游客们摸得从覆盖的青苔下露出了真颜。
2、圣寿无疆鼎（和北京的万寿无疆是一对）
3、元代楠木的十八罗汉（外贴真金）
4、罗汉殿里的五百罗汉可以一个个拜过去
5、大门口的照壁
6、隋梅，相传是该寺开山祖师、隋代僧人章安所植，至今已1400多年。从大雄宝殿东侧旁边的圆洞门进去能看见。
7、独笔鹅字碑 ，在三圣殿右边的过道拐弯处的墙壁上，东晋大书法家王羲之所书，现存鹅字右半边是王羲之的真迹，左半边是天台山曹抡选补写的。《国清寺志》中记录曹抡选经七寒暑摹写，补书完整，移刻于此。
8、隋塔，国清寺大门正对面，在稻田拍照都能拍到。建于隋开皇十八年（公元598年），是晋王杨广为报智者大师授戒之恩而建造的报恩塔。塔身高59.4米，六面九级，为空心楼阁式砖木结构。隋塔建造之初，每层都有架角，也有玲珑的塔顶。梁木方形，斗拱挑檐。平座倚柱，椽檐瓦拢。其中木结构毁于火灾，形成四周空洞，青砖也被烧成了红砖。所以，塔身通体呈绛红色。饱经风雨的国清寺隋塔，经历千年而依旧巍然屹立。究其原因，《国清寺志》概括为三条：一是塔基选择在岩层坚硬的祥云峰麓；二是塔砖烧制技艺高超，坚硬异常，虽风侵雨蚀而不腐；三是塔砖之间的粘合材料，系粘土和糯米捣拌而成。
国清寺还有一个特点是美得像寺庙中的园林，古老斑驳的建筑被各种枝繁叶茂的鲜花绿植所包围，忍不住就想拍拍拍。不管你是游客还是香客，都会在里面驻足良久，不愿离去。
国清寺虽然有古老的历史，有大量珍稀宝物，却过分低调，比如一些文物就陈列在普通的玻璃展示柜里，历史照片已经褪色，就随意挂墙上，哪哪都是佛系随缘的样子。所以希望前去拜访的游客们小心再小心，不要对寺内物品（包括一草一木）造成任何损害。看到有一个带娃的妈妈居然偷折了寺内的莲蓬，孩子对她喊“妈，你又摘！”我相信寺内的花草是有灵性的……
国清寺开放时间7:00-16:00，免门票，也不需预约，大门敞开。建议7:00一开门就进去，可以安安静静地观赏和拜佛。10点以后人就多了。雨花殿是给小布袋（法物流通处买的）盖章的地方，5元/章（需要现金）。雨花殿斜对面（右手边）有茶寮，免费饮禅茶，有绿茶、生普、红茶可选，喝完需要自己涮洗茶具放回原处。茶寮拒绝网红入内，禁止大声喧哗。
国清寺香火很旺，但寺外寺内都没有商业气息，没有强行卖香的行为。门口老太太卖的香普通的2元一把，高档的10元一把。寺内法物流通处的物品价格都比较实在。 https://t.cn/zRc2hNI
从临海紫阳街打顺风车到天台县国清寺。车上有个健谈的女大学生，就是回天台的。通过她，我们也对国清寺有了一些侧面的了解，比如，在她还小的时候，如果孩子们不听话，家长们就把孩子们送到国清寺去修行。国清寺大门口的稻田就是修行的好场所。这也印证了网上传言那片美丽的稻田是国清寺僧人们亲自耕种的说法。
国清寺，坐落在天台脚下，浙江天台市天台县城北。建于隋开皇十八年（598)，至今已有1400多年的历史，它在山门旁的一面影壁上刻着“隋代古刹”，相传是赵朴初所书。国清寺是中国四大寺庙之一，其他三座是南京栖霞寺，当阳玉泉寺，济南灵岩寺。
国清寺是天台宗的祖庭，由隋唐高僧智越在此建立，对中国和世界（尤其日韩）都有很大的影响，尤其是日本，日本曾经派了一位高僧去国清寺取经，后来返回日本，建立了日本的天台宗，如今日本的佛寺都将国清寺奉为祖庙。
国清寺占地一百一十亩，殿宇600余间，是全国现存最完好的寺庙。
“教观总持”是佛教天台总的立宗之本，佛教“教”指的是教理，“观”指的是观察和实践，简而言之，就是将理论和实践结合起来,这也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。
国内大部分的寺院都是朝南的，而国清寺的大门坐东向西，寓意着“紫气东来”，而这座山门的修建也很特殊，是一种典型的官家风格。国清寺的建筑群依山而建，有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿、钟鼓楼，聚贤堂、三圣殿、罗汉堂、妙法堂等诸多殿宇，风格各异，有单檐歇山顶，有重檐歇山顶。
国清寺不可错过的宝物：
1、汉白玉石狮，石狮的一些部位已经被游客们摸得从覆盖的青苔下露出了真颜。
2、圣寿无疆鼎（和北京的万寿无疆是一对）
3、元代楠木的十八罗汉（外贴真金）
4、罗汉殿里的五百罗汉可以一个个拜过去
5、大门口的照壁
6、隋梅，相传是该寺开山祖师、隋代僧人章安所植，至今已1400多年。从大雄宝殿东侧旁边的圆洞门进去能看见。
7、独笔鹅字碑 ，在三圣殿右边的过道拐弯处的墙壁上，东晋大书法家王羲之所书，现存鹅字右半边是王羲之的真迹，左半边是天台山曹抡选补写的。《国清寺志》中记录曹抡选经七寒暑摹写，补书完整，移刻于此。
8、隋塔，国清寺大门正对面，在稻田拍照都能拍到。建于隋开皇十八年（公元598年），是晋王杨广为报智者大师授戒之恩而建造的报恩塔。塔身高59.4米，六面九级，为空心楼阁式砖木结构。隋塔建造之初，每层都有架角，也有玲珑的塔顶。梁木方形，斗拱挑檐。平座倚柱，椽檐瓦拢。其中木结构毁于火灾，形成四周空洞，青砖也被烧成了红砖。所以，塔身通体呈绛红色。饱经风雨的国清寺隋塔，经历千年而依旧巍然屹立。究其原因，《国清寺志》概括为三条：一是塔基选择在岩层坚硬的祥云峰麓；二是塔砖烧制技艺高超，坚硬异常，虽风侵雨蚀而不腐；三是塔砖之间的粘合材料，系粘土和糯米捣拌而成。
国清寺还有一个特点是美得像寺庙中的园林，古老斑驳的建筑被各种枝繁叶茂的鲜花绿植所包围，忍不住就想拍拍拍。不管你是游客还是香客，都会在里面驻足良久，不愿离去。
国清寺虽然有古老的历史，有大量珍稀宝物，却过分低调，比如一些文物就陈列在普通的玻璃展示柜里，历史照片已经褪色，就随意挂墙上，哪哪都是佛系随缘的样子。所以希望前去拜访的游客们小心再小心，不要对寺内物品（包括一草一木）造成任何损害。看到有一个带娃的妈妈居然偷折了寺内的莲蓬，孩子对她喊“妈，你又摘！”我相信寺内的花草是有灵性的……
国清寺开放时间7:00-16:00，免门票，也不需预约，大门敞开。建议7:00一开门就进去，可以安安静静地观赏和拜佛。10点以后人就多了。雨花殿是给小布袋（法物流通处买的）盖章的地方，5元/章（需要现金）。雨花殿斜对面（右手边）有茶寮，免费饮禅茶，有绿茶、生普、红茶可选，喝完需要自己涮洗茶具放回原处。茶寮拒绝网红入内，禁止大声喧哗。
国清寺香火很旺，但寺外寺内都没有商业气息，没有强行卖香的行为。门口老太太卖的香普通的2元一把，高档的10元一把。寺内法物流通处的物品价格都比较实在。 https://t.cn/zRc2hNI
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