他惊叹于大量的嫉妒、互责、互贬甚至仇恨，这些都扰乱涣散了人心，除非能消除这些感情，否则没有什么方法能补救我们的社会。他相信用很简单的事情就能证实，爱比恨更能化解仇恨，也许因为爱和恨之间只一线之隔。恨在冤冤相报中滋长，一个人如果恨对方，而对方却以爱来回应，此刻这个人成为爱和恨相互冲突的感情的产物。既然（斯宾诺莎也许过于乐观地相信）爱可以生爱，所以他的仇恨也就土崩瓦解并失去力量了。仇恨认识到了我们的低劣和恐惧，我们不会憎恨一个我们有把握征服的对手。“想要通过互相仇恨来报复自己所受到的伤害的人，会陷入痛苦之中；想要通过爱来驱散仇恨的人，将享受到愉悦和自信。他可以以一对一，也可以以一敌百，几乎不需要命运的帮助，而那些被他征服的人也会心悦诚服。”“心灵的征服并不需要凭借武力，而是通过伟大的灵魂。”在这些章节中，斯宾诺莎看到了加利利山上闪耀的光辉。
但是他的伦理学核心是希腊式的而不是基督式的。“努力去理解是德行的首要和唯一的基础”，这是最单纯且全面的苏格拉底式。因为“我们以不同的方式受到外界因果的干扰，就像被逆风驱逐的波浪，我们摇摆不定，不知道未来的结果和命运”。当我们最富激情的时候，我们认为我们是最自我的，其实那时我们是最被动的，被困在某种冲动或感觉的激流里，面对突如其来的各种反应，而这反应仅仅是整体情况中的一部分，因为没有思考，也就只能认知到全局的一部分。激情是“不完整的想法”，思想是延迟的反应，直到问题的每一个重要方面都引起相关的反应，不论顺势的还是另外获得的，只有这时，想法才是完整的，反应才是全面的。本能像驱动力一样庞大，但是作为指导却很危险，因为我们称为本能的个人主义，时时都在寻求自我满足，而不顾及整体性。例如，不加控制的贪婪、好斗，或者贪欲给人造成的破坏是巨大的，直至这样的人变成控制他们的本能的附属物。“我们日常产生的感情都来源于身体某一部位的刺激大于其他部位，所以感情通常是过剩的，并且限制思想使其只能考虑一件事，而无暇于其他。”但是，“产自愉悦或伤痛的欲望，如果只与身体的一部分或某些部分有关，那么对于整体的人没有好处”。要想成为自我，我们必须完善自我。
当然，所有这些都是古老哲学对理性和激情所做的区分，而斯宾诺莎对苏格拉底和斯多葛派作了重要的补充。他认为没有理性的激情是盲目的，没有激情的理性是死寂的。“感情是不可能被阻止或移除的，除非通过相反的和更加强大的感情。”斯宾诺莎没有一味地反对理性而坚持激情——在这场竞争中，更深层和世代相传的因素通常会取胜。他反对无理性的激情，而赞成经由理性调节的激情，通过对全局的分析而得出结论。思想不应缺乏欲望之火，而欲望也不应丧失思想的光辉。“一旦我们对激情有了清晰的认识，思想归顺于激情的程度与其所含有的充分的想法数量成正比，那么激情就不再是激情了。”“所有的欲望都是激情，只要它们来自不完整的想法；当它们产生自完整的想法时……它们就是德行了。”所有的理性行为，也就是说所有应对全局的反应，都是德行的行动，而最终除了理智已经没有德行了。
（斯宾诺莎）
——《哲学的故事》

单单物质上的贫穷不是年轻人抱怨和仇恨的对象，但它往往不是独生子，自卑敏感好面子，虚荣，控制欲强，色厉内荏，愚昧，顽固，短视，苛求，贪小便宜，受教育程度低，情绪三观不够稳定是它的孪生兄弟，出生在这样的家庭，哪来的什么好的教育呢？凭什么有这个自信自己的教育和爱比那些优越家庭的父母更强呢

在人性的弱点里每个人都很可怜
弱点的审判交给审判官
我则度善其身

我们每个人都是可怜人
我们的恶
别人的恶
自有天审判
我们没有权利做审判官
完善自我就好了

这是今天的成长
被一个朋友嘴了
还是那副八卦 看不起人 看事不嫌事大的态度
第一反应很生气 又来了
怎么别人看待问题和她不一样
后面一想
我们都是活在弱点里的可怜人
理解 怜悯 尊重他的可恶
爱比仇恨更美好
自己的责任是独善