古代道家对风的认识：扶摇九万里，遨游六合中！
1、风作为自然现象，很早就被人观察并做了记录。先秦文献，尤其是道家经典中对风都有较早的定义。
本文通过考察《道德经》的“飘雨”和庄子《逍遥游》、《齐物论》中关于风的描述，带大家走进《太古遗音》“列子御风”的世界：扶摇于九万之上，遨游于六合之中。
古人对风的认识，来源于自然观察，风无形，甲骨文中并没有“风”字，人们以“凤”代“风”。
《道德经》第二十三章中提及“飘风”，飘风的意思是大风、暴风。
《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”
毛传注：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”
老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是大自然之中的所有狂风暴雨，都比较短暂，一切都会过去。自然天地尚且如此，何况是人呢？
人一生中也会遇到很多困难与坎坷，但这些都是短暂的，所以一定要顺应自然，与“道”相和。“不经历风雨，怎能见彩虹？”暴风骤雨都会过去，只需要耐心等待。
《庄子》中，有不同形式的风出现。
《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若认为“鹏”，即风神。
2、关于古代风神的记录，郭沫若引卜辞“于帝史（使）凤（风），二犬”。注“此言于帝史凤者，盖视凤为天地之，故祀之以二犬。”古代并没有风字，而是用凤代替。风本无形，所以需要有其他有形之物来表示。
“海运”，陈鼓应先生在《庄子今注今释》中将其注为：“海风动”。“鹏之徒于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里去以六月息者也。”鹏若要高飞，需要“六月息者”，若是没有风的存在，即使是大鹏也难飞于天地之间。
《齐物论》中的“夫大块咦气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”庄子将风定义为“大地吐气”，是古人对风的起因的解释。
宋代吴淑《风赋》：“大块噫气，其名为风，既破萌而开甲，亦养物以成功。”
后一句“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁......夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。”表明“地籁”是风吹各种地穴而形成的声音，“人籁”是人吹乐器而形成的声音，“天籁”则是事物自身发出的原始声音。
后世用“天籁”一词来指代自然界的声响，即风声，鸟鸣，泉涌声等，也用来称赞琴声之美。
庄子还描述了“列子御风而行”的故事：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
陆机《要览》曰：“列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。”
列子，本名列御寇，道家代表人物，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，为道家四真人之一。其著有《列子》一书，在道家的地位仅次于《老子》、《庄子》。我们熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子·汤问》。
《列子御风》，传为南宋毛敏仲所作，明末杨抡《太古遗音》道：“按斯曲乃神品仙音异人所传也......故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”
琴若天籁，琴家将列子御风流于指尖，宛如神游天地，堪为神曲。
古代人民通过对自然的观察，对风逐步有了认识，唐朝道士李淳风最早为风做了定级。
古人对风力的开发，是认识自然、顺应自然、改造自然的结果，风本无形，却在道家经典中早有出现。
人们在文学、音乐、绘画等各类文艺作品中，寄托了对神仙生活的向往：御风而行，遨游天地间！
1、风作为自然现象，很早就被人观察并做了记录。先秦文献，尤其是道家经典中对风都有较早的定义。
本文通过考察《道德经》的“飘雨”和庄子《逍遥游》、《齐物论》中关于风的描述，带大家走进《太古遗音》“列子御风”的世界：扶摇于九万之上，遨游于六合之中。
古人对风的认识，来源于自然观察，风无形，甲骨文中并没有“风”字，人们以“凤”代“风”。
《道德经》第二十三章中提及“飘风”，飘风的意思是大风、暴风。
《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”
毛传注：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”
老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是大自然之中的所有狂风暴雨，都比较短暂，一切都会过去。自然天地尚且如此，何况是人呢？
人一生中也会遇到很多困难与坎坷，但这些都是短暂的，所以一定要顺应自然，与“道”相和。“不经历风雨，怎能见彩虹？”暴风骤雨都会过去，只需要耐心等待。
《庄子》中，有不同形式的风出现。
《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若认为“鹏”，即风神。
2、关于古代风神的记录，郭沫若引卜辞“于帝史（使）凤（风），二犬”。注“此言于帝史凤者，盖视凤为天地之，故祀之以二犬。”古代并没有风字，而是用凤代替。风本无形，所以需要有其他有形之物来表示。
“海运”，陈鼓应先生在《庄子今注今释》中将其注为：“海风动”。“鹏之徒于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里去以六月息者也。”鹏若要高飞，需要“六月息者”，若是没有风的存在，即使是大鹏也难飞于天地之间。
《齐物论》中的“夫大块咦气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”庄子将风定义为“大地吐气”，是古人对风的起因的解释。
宋代吴淑《风赋》：“大块噫气，其名为风，既破萌而开甲，亦养物以成功。”
后一句“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁......夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。”表明“地籁”是风吹各种地穴而形成的声音，“人籁”是人吹乐器而形成的声音，“天籁”则是事物自身发出的原始声音。
后世用“天籁”一词来指代自然界的声响，即风声，鸟鸣，泉涌声等，也用来称赞琴声之美。
庄子还描述了“列子御风而行”的故事：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
陆机《要览》曰：“列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。”
列子，本名列御寇，道家代表人物，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，为道家四真人之一。其著有《列子》一书，在道家的地位仅次于《老子》、《庄子》。我们熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子·汤问》。
《列子御风》，传为南宋毛敏仲所作，明末杨抡《太古遗音》道：“按斯曲乃神品仙音异人所传也......故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”
琴若天籁，琴家将列子御风流于指尖，宛如神游天地，堪为神曲。
古代人民通过对自然的观察，对风逐步有了认识，唐朝道士李淳风最早为风做了定级。
古人对风力的开发，是认识自然、顺应自然、改造自然的结果，风本无形，却在道家经典中早有出现。
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#人生微语[超话]#[比心心]#韵微语#
我们不是流水线上统一又完美的商品，不要把对自我的肯定和期待，寄托在别人的“标准答案”里。
飘雨不终朝，骤雨不终日，愿你我终将走出困顿的群山，风声猎猎，肆意生长。
他们坚守在黑暗前线，将生命托付给未知。以血肉之躯刺破暗夜，盛世之下总有人为万家灯火负重前行。
以热血履行使命，用赤忱铸造警魂，英雄无畏，隐秘伟大，向所有缉毒警察致敬！
#权志龙涉嫌吸毒被立案#
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飘雨不终朝，骤雨不终日，愿你我终将走出困顿的群山，风声猎猎，肆意生长。
他们坚守在黑暗前线，将生命托付给未知。以血肉之躯刺破暗夜，盛世之下总有人为万家灯火负重前行。
以热血履行使命，用赤忱铸造警魂，英雄无畏，隐秘伟大，向所有缉毒警察致敬！
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还是无法平静
全国的流浪狗流浪猫甚至我们这些养宠人终日风飘雨骤，而那位可怜的妈妈正抱着她众筹到的几百万吃上了人血馒头和狗血馒头，事情发生的几天内他们已经开始直播带货，用无数小动物的尸体铺出他们的锦绣钱程
更有甚者，虐狗虐猫的变态仗势，打着正义的旗号作恶
我可怜那个被狗咬伤的女孩，她很小，她本有健康的身体走向未来，我心疼她还在抢救，她的母亲舅舅就已经开始利用她圈钱
我不愿意相信这中间的肮脏苟且
生命诚可贵，我一直坚定的认为生命是最重要的东西，一条人命，一条狗命，只要不犯罪，他都应该或者至少被好好对待……
求你们保留一点善良，至少对待那些无辜的生命时，保留一点善良
愿：飘风不终朝，骤雨不终日
#呼吁动物保护法##可以不爱,请勿伤害##流浪狗#
全国的流浪狗流浪猫甚至我们这些养宠人终日风飘雨骤，而那位可怜的妈妈正抱着她众筹到的几百万吃上了人血馒头和狗血馒头，事情发生的几天内他们已经开始直播带货，用无数小动物的尸体铺出他们的锦绣钱程
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我可怜那个被狗咬伤的女孩，她很小，她本有健康的身体走向未来，我心疼她还在抢救，她的母亲舅舅就已经开始利用她圈钱
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