孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

在《公孙丑上》里孟子说：“仁者如射：射者正己 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评。也就是孔子在《论语·卫灵公》所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”

#一念关山# ️#一念关山 be#
一念月落，一念身错，一念关山难涉过。
乱世之中，战乱乍起，干戈不止，纷争不休。
积尸草木腥，血流川原丹。
为了心中赤忱，为了家国大义，为了天下太平，他们毅然决然的奔赴了战场，踏上了一条不归路。
古来征战几人还，他们的结局在开始时便已注定。
钱昭走了，孙朗走了，元禄走了，于十三走了，宁远舟走了，任如意也走了......
岁月轮转，烽火已熄。
河清海晏，时和岁丰。
这世间，终如他们所愿。

可惜，人死如灯灭，他们都再也看不见了。
我们也都再也看不见了。
看不见那嬉笑怒骂的关山小分队，
看不到面冷心热剔透玲珑刚柔并济风华绝伦胆略兼人所行皆所愿的最强刺客任如意，
看不到内核稳定多谋善断厌恶朝堂却不忍兄弟蒙冤百姓受苦心存大义心知大道的宁头儿宁远舟，
看不到那豁达洒脱恣意风流快活人间自诩最英俊的公子的花孔雀浪子于十三，
看不到那重情重义洞察秋毫隐忍寡言技能buff冷眼旁观的补刀王钱昭，
看不到忠肝义胆最强防御以身为盾永远慢人一拍的也会温柔抱着小动物的孙朗，
也看不到那个向死而生永远开朗明媚意气风发的小太阳少年元小禄...

一切的一切，戛然而止，有遗憾吗？遗憾是什么？
是任如意终究没能活到三十岁，没有一个属于自己的孩子，没来得及教那些万千蒙难女子谋生之道，没有银鞍照白马，飒沓如流星，没有安乐如意的活着飞到她想要去的任何地方？
是宁远舟没有看到兄弟含冤昭雪的那一天，是他独自承受着雁行折翼的沉痛悲凉，是没来得及和如意一起笑傲江湖肆意人间，还是这命运弄人让他卒于他最想活的时候？
是钱昭对弟弟没有说出口的认可和永远得不到回应的愧疚，还是那隐忍许久却在最后关头不得不放下的仇恨，是恨于天子却偏偏丧于天道使命的命运？
是元禄明明心脏不好身体贫瘠但为了使命最后力竭劳累吐血而亡让生命永远停在了十六岁，是那原本可有奢求二十岁还有四年光阴的人生，还是他生前没法说出口的爱恋临死前才有勇气约定的下辈子？
是于十三那么在乎自己的样貌，死前却双目失明最后更不得全尸，是这世间再也没有了那最英俊的公子嬉笑人群，还是对初月至始至终无法许诺的现在与未来？
是孙朗最善于防御却因保护同伴万箭穿心，还是喜欢毛茸茸软绵绵的小动物却死在了冷冰冰的血腥战场？

可如果重来一次，我们都清醒的明白他们依旧会是当初的那个选择：捐躯赴国难，视死忽如归。
他们，就是暗夜里明亮的光。
他们，永远鲜活的存在于这片山河湖海间。

我叫任辛，甲乙丙丁戊己庚辛的辛。️我要银鞍照白马，我要飒沓如流星，我要跑，我要笑，要飞到任何我要去的地方。️恶龙未屠，怎敢轻死。️天下之大，便任诸位而行。️我是天底下最厉害的刺客，从来没有失败过。
六道堂堂主宁远舟：为君者当止戈爱民，为民者当安居乐业，这才是人间大道。️关山陷阵，归德魂追!壮胆义魄，丹心为谁!六道长泣，梧土含泪!同袍恭祭，孤忠必慰!魂兮归来，维莫永伤!️赤绳永系三生互缔，共度这红尘万里！
六道堂阿修罗道督尉于十三：我这辈子要喝最烈的酒，看最美的姑娘，交最好的朋友，打最漂亮的仗。️人生得意须尽疯，莫使青春空对月。
六道堂天道都尉钱昭：我之前想杀你，是为了天道的兄弟们和五万的大梧英灵。我现在不杀你，是为了千千万万安梧两国的百姓。️现在世间至大之事，莫过于护佑百姓，共辱外敌。
六道堂恶鬼道校尉元禄：打小我就是这么认为，只要能喘口气，该吃吃该喝喝，我每多活一天我就赚到了。️我要让天下人都知道，我元禄牺牲得是多么的壮烈。
六道堂人道校尉孙朗：这回我没给你丢人吧。️疼死我了，真想抱个毛茸茸的东西，我也算是个英雄了吧。

江湖之大，关山亦万里路，有幸相遇，诸位就此拜别！

（ps：全员be我接受，但会是我心中所想合乎逻辑的be，不接受任何人物夺舍。他们不是剧情的纸片人，无论是离开的人，还是留下的人，他们都拥有着原本属于自己的灵魂，也散发着属于自己独特的光芒，任何人任何事都纂改不了他们强大的内核）

294.无畏林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言【华严经浅释】

卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

【尔时，无畏林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。】

在这个时候，这位无畏林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

如来广大身 究竟于法界
不离于此座 而遍一切处

如来的法身是尽虚空遍法界，所以无来无去。在《金刚经》上说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”如来的广大身，以法界为体。如来的智慧身，证到极果。所以如来的应身，不须离本座，而能遍满一切处。也就是不离娑婆世界的菩提树下的金刚座、不离夜摩天宫宝庄严殿的宝莲华藏师子之座，而能遍满十方一切菩提树下和一切夜摩天宫。

若闻如是法 恭敬信乐者
永离三恶道 一切诸苦难

若能闻到《华严经》这种重重无尽圆融无碍的法，生出恭敬的心、生出信仰的心、生出喜乐的心，这个人一定永远出离三恶道，脱离一切不吉祥的苦难。

设往诸世界 无量不可数
专心欲听闻 如来自在力

假设要往一切世界去，亲近于佛，供养于佛。有无量无边不可数那样多的世界，都要专一其心来聆听佛法，这是借着如来的自在神通力，才能有这样的境界。

如是诸佛法 是无上菩提
假使欲暂闻 无有能得者

这样的诸佛法，都是成就无上正等正觉的方法。假使愿意暂时闻法，那是得不到妙法。非得发长远的菩提心，必须天天听经闻法，才能得到佛法的利益。

若有于过去 信如是佛法
已成两足尊 而作世间灯

假设在过去生中，信仰《华严经》无上甚深微妙法，或者已经成就两足尊（福也具足、慧也具足），两足尊就是佛。而做世间的明灯，能普遍照破世间一切黑暗。也就是没有一切的痛苦。

若有当得闻 如来自在力
闻已能生信 彼亦当成佛

若有人应当得闻《华严经》的妙法，这是蒙十方诸佛自在神通力的加持。这是在往昔所种的善根，所以才有今日得闻《华严经》的因缘。闻法之后，能生信心，才能成佛。否则的话，闻法之后，当作耳边风，过而不留。在第八识田中没有种下这种善业的种子。这是闻而未闻，无有是处。

若有于现在 能信此佛法
亦当成正觉 说法无所畏

假设能在现在，深信《华严经》的妙法，而不生狐疑（狐狸在冬天过河，在冰上走一步，听一听是否有声音），亦当成佛。为众生说法时，威德具足，毫无所畏惧。换言之，不会被大众的威所摄伏，而受到障碍。

无量无数劫 此法甚难值
若有得闻者 当知本愿力

在无量无数大劫中，要发菩提大愿，才能闻到佛法。我们今天能听到华严大法，不是在一位佛或两位佛所种的善根，而是在千位佛或万位佛所种下的善根。这种华严妙法，真是百千万劫难遭遇！假设有人闻到这种法，乃是在往昔所发菩提愿力的缘故。

若有能受持 如是诸佛法
持已广宣说 此人当成佛

假设有人能受持《华严经》所讲的妙法，这个人能读诵、解说，广为大众宣讲。此人应当成佛。我们闻到《华严经》的妙理之后，要去研究它，才能明白。明白之后，要依法修行，才能证得妙觉（佛）的果位。

况复勤精进 坚固心不舍
当知如是人 决定成菩提

况且这个人又能身精进、心精进，昼夜六时恒精进。有坚固心、虔诚心、恒常心来勤精进，而不懈怠。用坚诚恒三心来修六度万行，永不舍弃。当知这样的人，决定能成就无上正等正觉。好像药王菩萨，能焚身供养佛，这是真精进。这种精神，多么伟大，令人敬佩！