天堂地狱都是真实存在的。没办法，再苦再难也要学佛修行。没有什么救世主，只能靠自己救自己，从轮回修出去就是胜利。
人死如灯灭，该有多好啊！可惜不是，人有灵魂是个麻烦事。人要是只有这一世该有多省心。事实是人有无量的前后世。
唉，为了后世不再受苦，坚持修行吧。
我也喜欢唯物主义。可惜那不是真理。
一切由心造啊。宇宙种种是心生的。
佛法是拿来用的，像渡船一样。
每次烦恼到来都拿出佛法来打开心结。
要去彼岸，没有别的路，学佛吧。
感恩佛陀传下来这么宝贵的佛法，如果没有佛法，几十年后我肯定成为孤魂野鬼，也可能被丢进油锅里炸。
为了不成为孤魂野鬼，要坚定不移地修行。
佛经是用无量孤魂的眼泪写成的。
你读佛经的时候，没有听到后面有无量孤魂在哀嚎么！
学佛不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵的打造，太过于执着外在，反而会迷失。
爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。
我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。
可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。
人死如灯灭，该有多好啊！可惜不是，人有灵魂是个麻烦事。人要是只有这一世该有多省心。事实是人有无量的前后世。
唉，为了后世不再受苦，坚持修行吧。
我也喜欢唯物主义。可惜那不是真理。
一切由心造啊。宇宙种种是心生的。
佛法是拿来用的，像渡船一样。
每次烦恼到来都拿出佛法来打开心结。
要去彼岸，没有别的路，学佛吧。
感恩佛陀传下来这么宝贵的佛法，如果没有佛法，几十年后我肯定成为孤魂野鬼，也可能被丢进油锅里炸。
为了不成为孤魂野鬼，要坚定不移地修行。
佛经是用无量孤魂的眼泪写成的。
你读佛经的时候，没有听到后面有无量孤魂在哀嚎么！
学佛不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵的打造，太过于执着外在，反而会迷失。
爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。
我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。
可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。
天堂地狱都是真实存在的。没办法，再苦再难也要学佛修行。没有什么救世主，只能靠自己救自己，从轮回修出去就是胜利。
人死如灯灭，该有多好啊！可惜不是，人有灵魂是个麻烦事。人要是只有这一世该有多省心。事实是人有无量的前后世。
唉，为了后世不再受苦，坚持修行吧。
我也喜欢唯物主义。可惜那不是真理。
一切由心造啊。宇宙种种是心生的。
佛法是拿来用的，像渡船一样。
每次烦恼到来都拿出佛法来打开心结。
要去彼岸，没有别的路，学佛吧。
感恩佛陀传下来这么宝贵的佛法，如果没有佛法，几十年后我肯定成为孤魂野鬼，也可能被丢进油锅里炸。
为了不成为孤魂野鬼，要坚定不移地修行。
佛经是用无量孤魂的眼泪写成的。
你读佛经的时候，没有听到后面有无量孤魂在哀嚎么！
学佛不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵的打造，太过于执着外在，反而会迷失。
爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。
我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。
可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。
人死如灯灭，该有多好啊！可惜不是，人有灵魂是个麻烦事。人要是只有这一世该有多省心。事实是人有无量的前后世。
唉，为了后世不再受苦，坚持修行吧。
我也喜欢唯物主义。可惜那不是真理。
一切由心造啊。宇宙种种是心生的。
佛法是拿来用的，像渡船一样。
每次烦恼到来都拿出佛法来打开心结。
要去彼岸，没有别的路，学佛吧。
感恩佛陀传下来这么宝贵的佛法，如果没有佛法，几十年后我肯定成为孤魂野鬼，也可能被丢进油锅里炸。
为了不成为孤魂野鬼，要坚定不移地修行。
佛经是用无量孤魂的眼泪写成的。
你读佛经的时候，没有听到后面有无量孤魂在哀嚎么！
学佛不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵的打造，太过于执着外在，反而会迷失。
爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。
我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。
可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。
#幻身如梦[超话]#
「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵併，排四大性，一向入純暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
「阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
「阿難，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
「阿難，彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
「阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。
#大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九##楞嚴經##佛說##文殊菩薩##菩薩##問佛##因果##業##輪迴##妄想##發心##成佛##阿耨多羅三藐三菩提##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##境界##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天#
「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵併，排四大性，一向入純暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
「阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
「阿難，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
「阿難，彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
「阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。
#大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九##楞嚴經##佛說##文殊菩薩##菩薩##問佛##因果##業##輪迴##妄想##發心##成佛##阿耨多羅三藐三菩提##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##境界##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天#
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