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【良渚部落北上，迫使苏北皞族东奔西走，后来太皞建都于河南淮阳】
近年来，周口地区发现夏文化遗址达140多处，规模大小不一，遍及十个县市。考古专家调研发现，蒋台遗址、朱丘寺遗址和刘庄遗址均为有夯垫土围垣的聚落遗址。专家认为，小型围垣城址可能是这一地区在龙山时代独特的文化特征。
蒋台遗址位于淮阳区曹楼村，在南部壕沟发现长度超过8米的陶质排水管，这是继淮阳平粮台城址之后新发现的龙山晚期陶排水设施。
朱丘寺遗址位于淮阳区王菜园村，清理出龙山晚期遗迹100多处。有专家认为，朱丘寺遗址是探讨“夏文化东来说”合理性的关键遗址。
栾丰实称，这些遗址距离较近、特征相似，有可能形成“夏代遗址群落”。
如果“夏文化东来说”是指鲧禹族来自东方，则不太靠谱。我们认为这些遗址是太皞族西进的产物，留在本地的后裔后来发展成“夏代遗址群落”。至于小型围垣城址，也许与龙山晚期的水患有关。
1
关于太皞，比较权威的先秦文献记载如下：
《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”
《左传·昭公十七年》：“宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也；皆火房也。”
《逸周书·太子晋解》：“自太皞以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。”
《山海经·海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。”
根据上述记载，可做如下总结：
一、春秋时代，鲁地存在着任（济宁）、宿（东平）、须句（东平）、颛臾（费县和平邑县之间）四个太皞后裔小国。另外，位于成武和单县之间的郜国，也是太皞后裔之国。
二、陈为大皞之虚，陈地即今之淮阳。大汶口文化晚期，豫东皖北地区的遗址迅速增多，太昊之墟就是在这个背景下诞生的。换言之，大约4600年前，太皞在淮阳建城。当时，太皞是从别处迁徙过来的。有一种说法，是从枣庄迁来的。
三、龙山时代，太皞后裔部分人去了西南地区，成为巴人；部分人去了鲁西南地区，与少皞族一同生活，他们就是春秋时代的“任、宿、须句、颛臾”等风姓小国；部分人留在当地，形成了后来的“夏代遗址群落”；当然也有人去了豫中和晋南地区，例如帝舜族。
2
大汶口文化晚期，太皞族迁徙到了豫东皖北，在此之前，他们生活在哪里？
根据栾丰实的研究，他们生活在苏北。
大汶口文化早期（公元前4000年-前3500年），其人群主要分布在苏北和鲁中南，例如苏北邳县有大墩子遗址和刘林遗址，沭阳有万北遗址，新沂有小林顶遗址，他们属于太皞族；鲁中南济宁兖州区有王因遗址，泰安市岱岳区有大汶口遗址，他们属于少皞族。
大汶口文化中期（公元前3500年-前2800年），苏北地区仍有很多遗址。鲁东和皖北豫东地区虽然开始有零星大汶口文化遗存出现，但当地的文化因素更显著。
到了大汶口文化晚期（公元前2800年-前2400年），苏北地区大汶口文化遗址基本消失，鲁东地区和皖北豫东地区遗址突然增多。平粮台遗址就诞生于这个时候，距今4600年。通常认为，平粮台遗址就是太昊之墟。有些人可能会说，太皞距今的年代不止五千年，如果指的是太皞族，自然不止五千年，但如果指那位建城者，就没那么久了。
关于苏北地区大汶口文化消失的原因，有两种说法，一种是水患说，一种是战争说。后者认为，大汶口文化中期后段，也即大约5100年前，良渚文化人群北上，以战争的方式驱赶了苏北的大汶口文化人群。因此到了大汶口文化晚期，苏北已经没了大汶口文化人群。
这一现象反映在江苏新沂的花厅遗址上。
花厅遗址的墓葬区可分为南区和北区，南区属大汶口文化中期偏早时期，北区属大汶口文化中期偏晚时期。“殉人”是北区墓葬的突出现象，八座规格等级最高的大型墓中，共发现有20多人被殉葬。
花厅出土文物也同时具备大汶口和良渚两种文化因素。严文明教授认为，某个良渚文化的部落北上，武力征服了居住在今花厅村的一支大汶口部落。在安葬死于战斗的青年首领时，良渚人将随身带来的玉器和缴获的大汶口文化陶器随葬，甚至将俘获的妇女、儿童一起殉葬，作为无情的惩罚。
3
8400年前，母系单倍群F1a1诞生于长江下游。6800年前，F1a1c和F1a1a诞生于马家浜文化区。其后裔生活于良渚文化区。
大约5100年前，F1a1c人群向北迁徙，途经花厅遗址，最后到达中原地区，参与创建了河南青台仰韶文化遗址。此后他们继续西迁或北迁，参与创建了陕西靖边五庄果墚遗址、山西绛县周家庄遗址、陕西石峁遗址。至于F1a1a，他们也向北向西迁徙，后来参与创建了齐家文化。
就此不难理解，为何石峁遗址含有良渚文化因素了。
言归正传，当良渚文化人群北上时，原本生活在苏北地区的大汶口文化人群，不得不向东北和西部迁徙，向东北迁徙者生活于鲁东的南部地区，向西迁徙者生活在豫东皖北地区。
在山东莒县陵阳河遗址、大朱村遗址和诸城县前寨遗址出土的陶缸上，屡屡发现“日火山”符号，皖北地区也有发现，可证皖北和鲁东地区具有相同的文化起源。
如前所述，大汶口文化中期晚段，太昊族就已经开始西迁，生活在豫东皖北，后来他们沿着颖水北上，分布于颖水、伊水、洛水流域，从而形成大汶口文化颖水类型（也叫尉迟寺类型）。
如此以来，大汶口文化共有五个类型：
鲁中南大汶口类型
鲁北尚庄类型（聊城尚庄遗址）
鲁东三里河类型（胶州三里河遗址）
苏北大墩子类型（邳州大墩子遗址）
豫东皖北颖水类型（尉迟寺类型）
4
做个小结：
一、大汶口文化早中期，太皞族生活于苏北一带。大汶口文化中期晚段，南边的良渚人北上，太昊族于是向东北和西边迁徙。
二、向东边迁徙的太皞族在豫东皖北形成了大汶口文化颖水类型（也叫尉迟寺类型）。这一类型遍布很广：皖北、豫东、颖水、伊水、洛水流域等地。
三、大约4600年前，太皞在淮阳的平粮台遗址建城，这就是《左传》所谓的“大皞之虚”。此时为大汶口文化晚期，建城者为新迁徙来的人群，有学者认为他们是从枣庄迁来的。
四、与太皞族同属大汶口文化的是少昊族，他们主要生活在鲁中南汶泗流域。所以，二者生活的区域算是相邻，而非重合。值得注意的一个现象是，少昊族不使用日火山符号。少皞族后裔比较知名的是伯益和皋陶。
五、大汶口文化晚期和龙山时代，太皞族和少昊族都向西边迁徙。他们在中原地区留下了很多遗迹。
六、帝舜为太皞族的后裔，他的故地虞城属于大汶口文化尉迟寺类型分布区。龙山时代，帝舜与鲁西南的少皞族交往颇多，后来他迁徙到晋南，成为五帝之一。
图一：周口地区夏文化遗址分布图
图二：蒋台遗址排水陶管
图三：大汶口中期晚段后太皞族开始向东北和西边迁徙
图四：花厅遗址的殉人现象
图五：花厅出土文物同时具备大汶口和良渚两种文化因素
阅读原文：https://t.cn/A6laB9Q6
近年来，周口地区发现夏文化遗址达140多处，规模大小不一，遍及十个县市。考古专家调研发现，蒋台遗址、朱丘寺遗址和刘庄遗址均为有夯垫土围垣的聚落遗址。专家认为，小型围垣城址可能是这一地区在龙山时代独特的文化特征。
蒋台遗址位于淮阳区曹楼村，在南部壕沟发现长度超过8米的陶质排水管，这是继淮阳平粮台城址之后新发现的龙山晚期陶排水设施。
朱丘寺遗址位于淮阳区王菜园村，清理出龙山晚期遗迹100多处。有专家认为，朱丘寺遗址是探讨“夏文化东来说”合理性的关键遗址。
栾丰实称，这些遗址距离较近、特征相似，有可能形成“夏代遗址群落”。
如果“夏文化东来说”是指鲧禹族来自东方，则不太靠谱。我们认为这些遗址是太皞族西进的产物，留在本地的后裔后来发展成“夏代遗址群落”。至于小型围垣城址，也许与龙山晚期的水患有关。
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关于太皞，比较权威的先秦文献记载如下：
《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”
《左传·昭公十七年》：“宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也；皆火房也。”
《逸周书·太子晋解》：“自太皞以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。”
《山海经·海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。”
根据上述记载，可做如下总结：
一、春秋时代，鲁地存在着任（济宁）、宿（东平）、须句（东平）、颛臾（费县和平邑县之间）四个太皞后裔小国。另外，位于成武和单县之间的郜国，也是太皞后裔之国。
二、陈为大皞之虚，陈地即今之淮阳。大汶口文化晚期，豫东皖北地区的遗址迅速增多，太昊之墟就是在这个背景下诞生的。换言之，大约4600年前，太皞在淮阳建城。当时，太皞是从别处迁徙过来的。有一种说法，是从枣庄迁来的。
三、龙山时代，太皞后裔部分人去了西南地区，成为巴人；部分人去了鲁西南地区，与少皞族一同生活，他们就是春秋时代的“任、宿、须句、颛臾”等风姓小国；部分人留在当地，形成了后来的“夏代遗址群落”；当然也有人去了豫中和晋南地区，例如帝舜族。
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大汶口文化晚期，太皞族迁徙到了豫东皖北，在此之前，他们生活在哪里？
根据栾丰实的研究，他们生活在苏北。
大汶口文化早期（公元前4000年-前3500年），其人群主要分布在苏北和鲁中南，例如苏北邳县有大墩子遗址和刘林遗址，沭阳有万北遗址，新沂有小林顶遗址，他们属于太皞族；鲁中南济宁兖州区有王因遗址，泰安市岱岳区有大汶口遗址，他们属于少皞族。
大汶口文化中期（公元前3500年-前2800年），苏北地区仍有很多遗址。鲁东和皖北豫东地区虽然开始有零星大汶口文化遗存出现，但当地的文化因素更显著。
到了大汶口文化晚期（公元前2800年-前2400年），苏北地区大汶口文化遗址基本消失，鲁东地区和皖北豫东地区遗址突然增多。平粮台遗址就诞生于这个时候，距今4600年。通常认为，平粮台遗址就是太昊之墟。有些人可能会说，太皞距今的年代不止五千年，如果指的是太皞族，自然不止五千年，但如果指那位建城者，就没那么久了。
关于苏北地区大汶口文化消失的原因，有两种说法，一种是水患说，一种是战争说。后者认为，大汶口文化中期后段，也即大约5100年前，良渚文化人群北上，以战争的方式驱赶了苏北的大汶口文化人群。因此到了大汶口文化晚期，苏北已经没了大汶口文化人群。
这一现象反映在江苏新沂的花厅遗址上。
花厅遗址的墓葬区可分为南区和北区，南区属大汶口文化中期偏早时期，北区属大汶口文化中期偏晚时期。“殉人”是北区墓葬的突出现象，八座规格等级最高的大型墓中，共发现有20多人被殉葬。
花厅出土文物也同时具备大汶口和良渚两种文化因素。严文明教授认为，某个良渚文化的部落北上，武力征服了居住在今花厅村的一支大汶口部落。在安葬死于战斗的青年首领时，良渚人将随身带来的玉器和缴获的大汶口文化陶器随葬，甚至将俘获的妇女、儿童一起殉葬，作为无情的惩罚。
3
8400年前，母系单倍群F1a1诞生于长江下游。6800年前，F1a1c和F1a1a诞生于马家浜文化区。其后裔生活于良渚文化区。
大约5100年前，F1a1c人群向北迁徙，途经花厅遗址，最后到达中原地区，参与创建了河南青台仰韶文化遗址。此后他们继续西迁或北迁，参与创建了陕西靖边五庄果墚遗址、山西绛县周家庄遗址、陕西石峁遗址。至于F1a1a，他们也向北向西迁徙，后来参与创建了齐家文化。
就此不难理解，为何石峁遗址含有良渚文化因素了。
言归正传，当良渚文化人群北上时，原本生活在苏北地区的大汶口文化人群，不得不向东北和西部迁徙，向东北迁徙者生活于鲁东的南部地区，向西迁徙者生活在豫东皖北地区。
在山东莒县陵阳河遗址、大朱村遗址和诸城县前寨遗址出土的陶缸上，屡屡发现“日火山”符号，皖北地区也有发现，可证皖北和鲁东地区具有相同的文化起源。
如前所述，大汶口文化中期晚段，太昊族就已经开始西迁，生活在豫东皖北，后来他们沿着颖水北上，分布于颖水、伊水、洛水流域，从而形成大汶口文化颖水类型（也叫尉迟寺类型）。
如此以来，大汶口文化共有五个类型：
鲁中南大汶口类型
鲁北尚庄类型（聊城尚庄遗址）
鲁东三里河类型（胶州三里河遗址）
苏北大墩子类型（邳州大墩子遗址）
豫东皖北颖水类型（尉迟寺类型）
4
做个小结：
一、大汶口文化早中期，太皞族生活于苏北一带。大汶口文化中期晚段，南边的良渚人北上，太昊族于是向东北和西边迁徙。
二、向东边迁徙的太皞族在豫东皖北形成了大汶口文化颖水类型（也叫尉迟寺类型）。这一类型遍布很广：皖北、豫东、颖水、伊水、洛水流域等地。
三、大约4600年前，太皞在淮阳的平粮台遗址建城，这就是《左传》所谓的“大皞之虚”。此时为大汶口文化晚期，建城者为新迁徙来的人群，有学者认为他们是从枣庄迁来的。
四、与太皞族同属大汶口文化的是少昊族，他们主要生活在鲁中南汶泗流域。所以，二者生活的区域算是相邻，而非重合。值得注意的一个现象是，少昊族不使用日火山符号。少皞族后裔比较知名的是伯益和皋陶。
五、大汶口文化晚期和龙山时代，太皞族和少昊族都向西边迁徙。他们在中原地区留下了很多遗迹。
六、帝舜为太皞族的后裔，他的故地虞城属于大汶口文化尉迟寺类型分布区。龙山时代，帝舜与鲁西南的少皞族交往颇多，后来他迁徙到晋南，成为五帝之一。
图一：周口地区夏文化遗址分布图
图二：蒋台遗址排水陶管
图三：大汶口中期晚段后太皞族开始向东北和西边迁徙
图四：花厅遗址的殉人现象
图五：花厅出土文物同时具备大汶口和良渚两种文化因素
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