#甬尚老兵的粉丝圈[超话]#【#起床号# 】遇事抱怨、消极应对，只会让事情越变越糟。遇事不抱怨、犯错不推脱，在复盘反思中总结经验、补齐短板，才是真正的智慧。“自省”是一面镜子，让我们心明眼亮。多找找差距、多发现问题，就会看到自己还有许多进步空间。成长的真正意义，正在于不断超越过去的自己。早安，#甬尚老兵# [鲜花]
#智悲妙语[超话]#
-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
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-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
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#每日一善[超话]##阳光信用# 日日行不怕千万里，天天讲不吝千万言，时时做不惧千万事。把懒惰放一边，把丧气的话收一收，把积极性提一提，把矫情的心放一放，所有想要的，都得靠自己的努力才能得到。生命，就像一场永无休止的苦役，不要惧怕和拒绝困苦，超越困苦，就是生活的强者。任何经历都是一种累积，累积的越多，人就越成熟；经历的越多，生命就越有厚度。
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