幽人遁隱,在山中結廬而居,水聲繞屋,松竹蘙然,居住環境深遠僻靜,常有仙鶴相伴。

李白詩里寫唐朝雍尊師的居處,便在綿亙的深山裡,四時雲霧繚繞,將山徑掩去,若欲尋訪,只好撥開那連綿的煙靄,拂去那葳蕤的藤蔓,一直走到「花暖青牛臥,松高白鶴眠」之處,才是雍尊師幽居的地方。

鶴生於幽谷,與世無爭,在山林間活動,食草籽小魚,飲清溪之水,在中國傳統文化中,代表著高潔、清雅,是隱逸的象徵,而松樹歲寒不凋,修竹勁拔有節,俱有君子之德,自古以來備受尊崇,所以古人詩畫中,鶴常眠於古松之下,或棲於疏竹之間。

傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》,虛竹挺玉,秀葉梳風,竹下一高士寬袍大袖,手舉一茶盞,意態蕭然,二童子侍立一旁,涓涓溪流中一隻白鶴,引頸閒立,與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應,畫面清虛簡遠,曠然幽絕。

高士與鶴,遂成古畫中隱逸主題的標配。

而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角,無疑是宋人林逋。

林逋恬淡好古,一生不仕,曾游於江淮之間,後歸杭州,於孤山結廬隱居,《宋史》謂其「二十年足不及城市」,二十年來,流連於山野之間,而不曾涉足繁華之地,可見他淡泊自守,不趨榮利。

隱居孤山期間,林逋在屋前屋後栽竹種樹,又廣植梅花,畜養仙鶴,人謂之「梅妻鶴子」,頗有仙家逸趣。

林逋性本愛丘山,常泛舟西湖,遊覽禪院古寺,寄情山水,灑然忘歸。若逢客到,則一童子延請客人入室靜候,隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄,盤旋久之,復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋,唳聲嘹亮聲傳數里,即知遠客來訪,遂駕小舟而歸。

清朝惲南田據此作《載鶴圖》,焦墨皴擦山石,荒率拙古,山前幾株老樹,盤曲虯結,枝上無花無葉,可見是冬日清寒天氣,將雪未雪。隔著水涯,遠山淡淡,草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖,渺渺茫茫,浩蕩無際,水上飄一葉舟,舟中人鼓棹,一鶴閒閒而立。

在這畫中,鶴不僅是鶴,也是一種澄明的內心境界,可以引人脫身羅網,復歸自然。而舟中人,既可以是居隱孤山的林逋,也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。

北宋熙寧年間,彭城雲龍山張君於山之東面築亭,稱放鶴亭。登亭俯瞰,江山風月,盡在目底。

張君承林逋幽居養鶴雅意,亦馴得二鶴,日間縱飛,「或立於陂田,或翔於雲表」,到日暮,二鶴自歸東山。

蘇軾為郡守時,常拜謁張君山人,與之登亭閒坐,飲酒清談,認為鶴這樣的靈禽,「清遠閒放,超然於塵埃之外」,所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱,心隨鶴閒,如此清趣,「雖南面之君,未可與易也」。

張君聞之,惞然作放鶴、招鶴之歌,其中有句「獨終日於澗谷之間兮,啄蒼苔而履白石」,言鶴之棲止山林,猶如隱遁之士,消除機心,躬耕而食,葛衣布履,超然於塵埃之外,而自得其樂。

明清之際,蘇州士大夫階層興起造園熱潮,築室種樹,疊山理水,以求不出城郭而獲山林之趣,此亦為「隱」。園林既成,可居,可游,可行,可賞,可栽花種竹,亦可觀魚養鶴。

藝圃西南小院內藏一小軒,名為「鶴柴」,柴,即柵欄、籬障,舊時園主養鶴於此,鶴舞於柴,幽姿逸影,宛如翩翩君子。

清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴:「長身兩君子,宛與孤松映。三疊素琴張,一聲遠山靜。嘹唳月明時,風前雜清聽。」風入松,其聲簌簌,清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然,鳴聲嘹唳,雜在風聲里,難免使人心生出塵之想。

閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山,山上古松虯臥,又有藤花披拂,古秀如畫,其東面有鶴所,原來也是養鶴的地方,瘦鶴徘徊山間,其悠雅閑靜之態,與園主居游林園之志,十分契合。

清末陳栩游留園,有詩吟詠:「竹籬茅舍雪精神,老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我,梅邊吟瘦一枝春。」一出口,即成一幅圖畫:竹籬,茅舍,老鶴,古梅,人在此間,徐行,游賞,吟詩,興味盎然。

去留園數里,有虎丘山,風壑雲泉,蒼古絕勝。山中有白蓮池,「週百三十步,巉岩旁出,而中有石磯」,池東為養鶴澗,闃寂幽深,林木蔚然,相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。

一千多年後,清朝任志尹偶過其處,愴然嘆曰:「窈窕青山曲,中涵幽隱泉。夕陽籠半峽,老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古,仙棲不記年。誰將清遠字,銘向石樓偏。」彼時,依然寒潭澄碧,老樹蒼煙,而道人早就羽化登仙,養鶴處也已成為懷古遺跡。

又過二百多年,虎丘為延續清遠道士之閒雅,並使養鶴澗名副其實,遂於此地放養灰鶴。

養鶴澗為天然澗谷,其西以黃石疊成假山,崚嶒峻峭,險絕如懸崖,雨水豐沛的季節,石上瀑流飛注,一疊二疊三疊,跌墜潭中,頗為幽絕。因谷道有高低,水流自山石下潭中潺潺流出,蜿蜒不絕,夾穀草木華滋,蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊,與世不爭,悠然忘機。

◎秦淮桑|与鹤,忘机

幽人遁隐,在山中结庐而居,水声绕屋,松竹蘙然,居住环境深远僻静,常有仙鹤相伴。

李白诗里写唐朝雍尊师的居处,便在绵亘的深山里,四时云雾缭绕,将山径掩去,若欲寻访,只好拨开那连绵的烟霭,拂去那葳蕤的藤蔓,一直走到“花暖青牛卧,松高白鹤眠”之处,才是雍尊师幽居的地方。

鹤生于幽谷,与世无争,在山林间活动,食草籽小鱼,饮清溪之水,在中国传统文化中,代表着高洁、清雅,是隐逸的象征,而松树岁寒不凋,修竹劲拔有节,俱有君子之德,自古以来备受尊崇,所以古人诗画中,鹤常眠于古松之下,或栖于疏竹之间。

传为南宋马远所作的《竹鹤图》,虚竹挺玉,秀叶梳风,竹下一高士宽袍大袖,手举一茶盏,意态萧然,二童子侍立一旁,涓涓溪流中一只白鹤,引颈闲立,与山涧上的另一只白鹤遥相呼应,画面清虚简远,旷然幽绝。

高士与鹤,遂成古画中隐逸主题的标配。

而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角,无疑是宋人林逋。

林逋恬淡好古,一生不仕,曾游于江淮之间,后归杭州,于孤山结庐隐居,《宋史》谓其“二十年足不及城市”,二十年来,流连于山野之间,而不曾涉足繁华之地,可见他淡泊自守,不趋荣利。

隐居孤山期间,林逋在屋前屋后栽竹种树,又广植梅花,畜养仙鹤,人谓之“梅妻鹤子”,颇有仙家逸趣。

林逋性本爱丘山,常泛舟西湖,游览禅院古寺,寄情山水,洒然忘归。若逢客到,则一童子延请客人入室静候,随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄,盘旋久之,复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋,唳声嘹亮声传数里,即知远客来访,遂驾小舟而归。

清朝恽南田据此作《载鹤图》,焦墨皴擦山石,荒率拙古,山前几株老树,盘曲虬结,枝上无花无叶,可见是冬日清寒天气,将雪未雪。隔着水涯,远山淡淡,草木中掩映着几家茅舍。山下是湖,渺渺茫茫,浩荡无际,水上飘一叶舟,舟中人鼓棹,一鹤闲闲而立。

在这画中,鹤不仅是鹤,也是一种澄明的内心境界,可以引人脱身罗网,复归自然。而舟中人,既可以是居隐孤山的林逋,也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。

北宋熙宁年间,彭城云龙山张君于山之东面筑亭,称放鹤亭。登亭俯瞰,江山风月,尽在目底。

张君承林逋幽居养鹤雅意,亦驯得二鹤,日间纵飞,“或立于陂田,或翔于云表”,到日暮,二鹤自归东山。

苏轼为郡守时,常拜谒张君山人,与之登亭闲坐,饮酒清谈,认为鹤这样的灵禽,“清远闲放,超然于尘埃之外”,所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐,心随鹤闲,如此清趣,“虽南面之君,未可与易也”。

张君闻之,惞然作放鹤、招鹤之歌,其中有句“独终日于涧谷之间兮,啄苍苔而履白石”,言鹤之栖止山林,犹如隐遁之士,消除机心,躬耕而食,葛衣布履,超然于尘埃之外,而自得其乐。

明清之际,苏州士大夫阶层兴起造园热潮,筑室种树,叠山理水,以求不出城郭而获山林之趣,此亦为“隐”。园林既成,可居,可游,可行,可赏,可栽花种竹,亦可观鱼养鹤。

艺圃西南小院内藏一小轩,名为“鹤柴”,柴,即栅栏、篱障,旧时园主养鹤于此,鹤舞于柴,幽姿逸影,宛如翩翩君子。

清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴:“长身两君子,宛与孤松映。三叠素琴张,一声远山静。嘹唳月明时,风前杂清听。”风入松,其声簌簌,清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然,鸣声嘹唳,杂在风声里,难免使人心生出尘之想。

阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山,山上古松虬卧,又有藤花披拂,古秀如画,其东面有鹤所,原来也是养鹤的地方,瘦鹤徘徊山间,其悠雅闲静之态,与园主居游林园之志,十分契合。

清末陈栩游留园,有诗吟咏:“竹篱茅舍雪精神,老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我,梅边吟瘦一枝春。”一出口,即成一幅图画:竹篱,茅舍,老鹤,古梅,人在此间,徐行,游赏,吟诗,兴味盎然。

去留园数里,有虎丘山,风壑云泉,苍古绝胜。山中有白莲池,“周百三十步,巉岩旁出,而中有石矶”,池东为养鹤涧,阒寂幽深,林木蔚然,相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。

一千多年后,清朝任志尹偶过其处,怆然叹曰:“窈窕青山曲,中涵幽隐泉。夕阳笼半峡,老树俯尽烟。鹤迹犹怀古,仙栖不记年。谁将清远字,铭向石楼偏。”彼时,依然寒潭澄碧,老树苍烟,而道人早就羽化登仙,养鹤处也已成为怀古遗迹。

又过二百多年,虎丘为延续清远道士之闲雅,并使养鹤涧名副其实,遂于此地放养灰鹤。

养鹤涧为天然涧谷,其西以黄石叠成假山,崚嶒峻峭,险绝如悬崖,雨水丰沛的季节,石上瀑流飞注,一叠二叠三叠,跌坠潭中,颇为幽绝。因谷道有高低,水流自山石下潭中潺潺流出,蜿蜒不绝,夹谷草木华滋,蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边,与世不争,悠然忘机。

◎秦淮桑|与鹤,忘机

幽人遁隐,在山中结庐而居,水声绕屋,松竹蘙然,居住环境深远僻静,常有仙鹤相伴。

李白诗里写唐朝雍尊师的居处,便在绵亘的深山里,四时云雾缭绕,将山径掩去,若欲寻访,只好拨开那连绵的烟霭,拂去那葳蕤的藤蔓,一直走到“花暖青牛卧,松高白鹤眠”之处,才是雍尊师幽居的地方。

鹤生于幽谷,与世无争,在山林间活动,食草籽小鱼,饮清溪之水,在中国传统文化中,代表着高洁、清雅,是隐逸的象征,而松树岁寒不凋,修竹劲拔有节,俱有君子之德,自古以来备受尊崇,所以古人诗画中,鹤常眠于古松之下,或栖于疏竹之间。

传为南宋马远所作的《竹鹤图》,虚竹挺玉,秀叶梳风,竹下一高士宽袍大袖,手举一茶盏,意态萧然,二童子侍立一旁,涓涓溪流中一只白鹤,引颈闲立,与山涧上的另一只白鹤遥相呼应,画面清虚简远,旷然幽绝。

高士与鹤,遂成古画中隐逸主题的标配。

而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角,无疑是宋人林逋。

林逋恬淡好古,一生不仕,曾游于江淮之间,后归杭州,于孤山结庐隐居,《宋史》谓其“二十年足不及城市”,二十年来,流连于山野之间,而不曾涉足繁华之地,可见他淡泊自守,不趋荣利。

隐居孤山期间,林逋在屋前屋后栽竹种树,又广植梅花,畜养仙鹤,人谓之“梅妻鹤子”,颇有仙家逸趣。

林逋性本爱丘山,常泛舟西湖,游览禅院古寺,寄情山水,洒然忘归。若逢客到,则一童子延请客人入室静候,随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄,盘旋久之,复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋,唳声嘹亮声传数里,即知远客来访,遂驾小舟而归。

清朝恽南田据此作《载鹤图》,焦墨皴擦山石,荒率拙古,山前几株老树,盘曲虬结,枝上无花无叶,可见是冬日清寒天气,将雪未雪。隔着水涯,远山淡淡,草木中掩映着几家茅舍。山下是湖,渺渺茫茫,浩荡无际,水上飘一叶舟,舟中人鼓棹,一鹤闲闲而立。

在这画中,鹤不仅是鹤,也是一种澄明的内心境界,可以引人脱身罗网,复归自然。而舟中人,既可以是居隐孤山的林逋,也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。

北宋熙宁年间,彭城云龙山张君于山之东面筑亭,称放鹤亭。登亭俯瞰,江山风月,尽在目底。

张君承林逋幽居养鹤雅意,亦驯得二鹤,日间纵飞,“或立于陂田,或翔于云表”,到日暮,二鹤自归东山。

苏轼为郡守时,常拜谒张君山人,与之登亭闲坐,饮酒清谈,认为鹤这样的灵禽,“清远闲放,超然于尘埃之外”,所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐,心随鹤闲,如此清趣,“虽南面之君,未可与易也”。

张君闻之,惞然作放鹤、招鹤之歌,其中有句“独终日于涧谷之间兮,啄苍苔而履白石”,言鹤之栖止山林,犹如隐遁之士,消除机心,躬耕而食,葛衣布履,超然于尘埃之外,而自得其乐。

明清之际,苏州士大夫阶层兴起造园热潮,筑室种树,叠山理水,以求不出城郭而获山林之趣,此亦为“隐”。园林既成,可居,可游,可行,可赏,可栽花种竹,亦可观鱼养鹤。

艺圃西南小院内藏一小轩,名为“鹤柴”,柴,即栅栏、篱障,旧时园主养鹤于此,鹤舞于柴,幽姿逸影,宛如翩翩君子。

清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴:“长身两君子,宛与孤松映。三叠素琴张,一声远山静。嘹唳月明时,风前杂清听。”风入松,其声簌簌,清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然,鸣声嘹唳,杂在风声里,难免使人心生出尘之想。

阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山,山上古松虬卧,又有藤花披拂,古秀如画,其东面有鹤所,原来也是养鹤的地方,瘦鹤徘徊山间,其悠雅闲静之态,与园主居游林园之志,十分契合。

清末陈栩游留园,有诗吟咏:“竹篱茅舍雪精神,老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我,梅边吟瘦一枝春。”一出口,即成一幅图画:竹篱,茅舍,老鹤,古梅,人在此间,徐行,游赏,吟诗,兴味盎然。

去留园数里,有虎丘山,风壑云泉,苍古绝胜。山中有白莲池,“周百三十步,巉岩旁出,而中有石矶”,池东为养鹤涧,阒寂幽深,林木蔚然,相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。

一千多年后,清朝任志尹偶过其处,怆然叹曰:“窈窕青山曲,中涵幽隐泉。夕阳笼半峡,老树俯尽烟。鹤迹犹怀古,仙栖不记年。谁将清远字,铭向石楼偏。”彼时,依然寒潭澄碧,老树苍烟,而道人早就羽化登仙,养鹤处也已成为怀古遗迹。

又过二百多年,虎丘为延续清远道士之闲雅,并使养鹤涧名副其实,遂于此地放养灰鹤。

养鹤涧为天然涧谷,其西以黄石叠成假山,崚嶒峻峭,险绝如悬崖,雨水丰沛的季节,石上瀑流飞注,一叠二叠三叠,跌坠潭中,颇为幽绝。因谷道有高低,水流自山石下潭中潺潺流出,蜿蜒不绝,夹谷草木华滋,蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边,与世不争,悠然忘机。


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