【一天一句《楞严经》508】若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。
风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。不应风性，无从自有：这个是破非因缘。它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。
汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？
如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。这段解释不再重复。

【一天一句《楞严经》506】阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风，拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。
汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。

有求皆迷，
无求自乐。
无上菩提，
归无所得。
性觉灵明，
常在门头。
作用有住，
性被缠缚。
作用无得，
本来成佛。
为了成佛，
到处奔波。
东参西拜，
南求北学。
吃尽苦头，
受尽折磨。
终日着相，
怎能解脱。
佛是心觉，
法是般若。
皆在汝边，
不可外得。
性在作用，
六根齐彰。
智觉妙行，
了了分明。
真妄皆是，
理事无隔。
性本空灵，
万法俱现。
如是之理，
回头便是。
不需外求，
不必折磨。
真性如如，
究竟常乐。
本然如是，
自在常乐。
只要无心，
处处是佛。
智见容易，
空色一如。
愚信艰难，
百千万劫。
起点终点，
一无所得。
净心观照，
彻悟体佛。
无始无明，
源于执着。
看破缘生，
大开圆解。
宗门悟入，
净土安和。
信愿持名，
永住极乐。
——慧灯明天