夜半风雨声
惊醒梦中人
谁在立秋之后
时常来叩门
若终其一生
仍为情所困
宁愿开始
就只一个人
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
回程无期夜无声
回头也无人
只闻身后一阵阵
莫名的心疼
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
只是今生
劝你别再等
惊醒梦中人
谁在立秋之后
时常来叩门
若终其一生
仍为情所困
宁愿开始
就只一个人
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
回程无期夜无声
回头也无人
只闻身后一阵阵
莫名的心疼
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
只是今生
劝你别再等
夜半风雨声
惊醒梦中人
谁在立秋之后
时常来叩门
若终其一生
仍为情所困
宁愿开始
就只一个人
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
回程无期夜无声
回头也无人
只闻身后一阵阵
莫名的心疼
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
只是今生
劝你别再等
惊醒梦中人
谁在立秋之后
时常来叩门
若终其一生
仍为情所困
宁愿开始
就只一个人
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
清晨一盏灯
照亮了前尘
谁在大雪之前
以手来赶针
若心有余温
从不感觉冷
虽然最终
都还一个人
前路漫漫雨纷纷
谁在痴痴等
任其心头千般恨
不做负心人
若爱得越真
就陷得越深
断了缘分
就只剩离分
回程无期夜无声
回头也无人
只闻身后一阵阵
莫名的心疼
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
若是有来生
你是否虔诚
苦守一生
只为她转身
只是今生
劝你别再等
云水禅心，汉语词语，出自《指月录》。云水，这两种物体无形无态，总是飘流不定柔情万种的世间自由之物。禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心境。云水禅心指把自己禅远的心思寄托在漂流不定的云水之间。
出处
《指月录》又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：
无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从菩提达摩到六祖惠能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。
又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。
《指月录》中记载，曾有一人向禅师问佛法。禅师不说话，先向上一指，再向下一指。那人未领会，请禅师明示。禅师说：“云在青天水在瓶”。
含义
云水
云、水都是飘流不定，柔情万种的。寺院丛林以「云水僧」来雅称云游四方居无定所的道人。
中国文人对它的偏爱，到了忘我的地步。 国画离不开山水，云水是创造意境的灵魂。 诗歌离不开云水，有了云水，平添几分逸趣。对云水的偏爱，反映了人们对自由自在的渴望。 於是云水之间，遂成了暂避尘琐的桃花源，在这里， 压力被释放，生命被解套，在云水间呼吸到自由的空气， 舒展出开阔的空间，重新找到生命的能量与光芒。
云与水。 唐 杜甫 《题郑十八著作丈故居》诗：“ 台州 地阔海冥冥，云水长和岛屿青。” 宋 陆游 《长相思》词：“云千重，水千重，身在千重云水中。” 明贾仲名《金安寿》第三折：“这埚里云水林峦，什么去处。”
谓漫游。漫游如行云流水的飘泊无定，故称。 唐黄滔《寄湘中郑明府》诗：“莫耽云水兴，疲俗待君痊。” 明 高启 《太湖》诗：“我性好游观，夙负云水债。” 清 施峻 《中途见雁》诗：“云水家何在，风尘味已谙。”
指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。 唐 项斯 《日东病僧》诗：“云水绝归路，来时风送船。”《宋史·方技传下·莎衣道人》：“帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。” 明 李中馥 《原李耳载·寻亲诚感》：“ 原 邑 赵孝子 名 威晋 ，其父好黄冠术，遇全真云水，无不以礼下之。”
河流名。在今 广东省 乐昌县 南境。 北魏郦道元《水经注·溱水》：“ 林水 自源西注于 泷水 ，又与 云水 合。”
封神榜。纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心。今所答之言，甚是有理，乃通知通慧之大贤也。”命左右赐坐。云中子也不谦让，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原来如此，天子只知天子贵，叁教元来道德尊。”
禅心
禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心。禅语有：清池皓月照禅心。
南朝 梁江淹《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私” 。
宋黄庭坚《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应”。
《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪” 。
郁达夫《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木，忍真拖泥带水行”。
出处
《指月录》又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：
无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从菩提达摩到六祖惠能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。
又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。
《指月录》中记载，曾有一人向禅师问佛法。禅师不说话，先向上一指，再向下一指。那人未领会，请禅师明示。禅师说：“云在青天水在瓶”。
含义
云水
云、水都是飘流不定，柔情万种的。寺院丛林以「云水僧」来雅称云游四方居无定所的道人。
中国文人对它的偏爱，到了忘我的地步。 国画离不开山水，云水是创造意境的灵魂。 诗歌离不开云水，有了云水，平添几分逸趣。对云水的偏爱，反映了人们对自由自在的渴望。 於是云水之间，遂成了暂避尘琐的桃花源，在这里， 压力被释放，生命被解套，在云水间呼吸到自由的空气， 舒展出开阔的空间，重新找到生命的能量与光芒。
云与水。 唐 杜甫 《题郑十八著作丈故居》诗：“ 台州 地阔海冥冥，云水长和岛屿青。” 宋 陆游 《长相思》词：“云千重，水千重，身在千重云水中。” 明贾仲名《金安寿》第三折：“这埚里云水林峦，什么去处。”
谓漫游。漫游如行云流水的飘泊无定，故称。 唐黄滔《寄湘中郑明府》诗：“莫耽云水兴，疲俗待君痊。” 明 高启 《太湖》诗：“我性好游观，夙负云水债。” 清 施峻 《中途见雁》诗：“云水家何在，风尘味已谙。”
指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。 唐 项斯 《日东病僧》诗：“云水绝归路，来时风送船。”《宋史·方技传下·莎衣道人》：“帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。” 明 李中馥 《原李耳载·寻亲诚感》：“ 原 邑 赵孝子 名 威晋 ，其父好黄冠术，遇全真云水，无不以礼下之。”
河流名。在今 广东省 乐昌县 南境。 北魏郦道元《水经注·溱水》：“ 林水 自源西注于 泷水 ，又与 云水 合。”
封神榜。纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心。今所答之言，甚是有理，乃通知通慧之大贤也。”命左右赐坐。云中子也不谦让，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原来如此，天子只知天子贵，叁教元来道德尊。”
禅心
禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心。禅语有：清池皓月照禅心。
南朝 梁江淹《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私” 。
宋黄庭坚《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应”。
《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪” 。
郁达夫《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木，忍真拖泥带水行”。
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