#智悲妙语[超话]#
-“化意象观想”
慈成加参仁波切
问：
总是安定不下来，静一会就心慌得待不住，总要做点什么。
晚上睡不着，静不下来。
观呼吸、观感受...…，一会心烦躁狂乱得难受，是不是观得不对?
答：
当我们安静不下来，心里必有一股能量——不管由何引起，它在寻道路消散，当不能有效的消散时，就会坐立不安、失眠、烦躁等种种感受。
想像心中的这股能量，是一头被拴着的大象或小狗，根据能量的堆积及你对动物的喜好来化现它们。
对待心中堆积的能量，狂乱不息的心，不一定采用观呼吸等方法来进行，也可以采用化意象，观意象的方法来进行。
首先让自己身心放松下来，然后根据你压抑的程度、你堆积能量的大小，让它自动化现为一种动物，然后想像你走向那只动物，安抚或疗愈它，然后在心里看着那只动物，或安静下来，或冲出铁笼仰天长啸，或长空疾飞......。
密切的观想，跟随你心中的动物意象，体会那被抚摸的安静，或进食的静心，或被解放的自由和欢快、仰天长啸的舒坦、狂奔的忘我、长空疾飞的自由与洒脱.....…。
在那个意象体会中，让你的心里能量释放掉，从而获得安宁和当下的解脱。
我称这为“化意象观想”，当你内心的能量突如其来、骤然而至，无法用常规有效对待时，你可以试试这个方法。
当你足够投入那个内在的意象，当你能够全然的观想那内在的画面及故事，效果往往非常明显，常常是观想结束，能量散尽，心又恢复它惯常的安宁。
佛说一切法，为除一切心，为除一切心，我们也可用一切法...…，只要有效的我们都可使用，佛教八万四千法门就是这样来的。
没有法不是佛法，凡心产生的，用于对待它自己的方法都是佛法。
当你心有突然而聚的能量，如果你是一个意象丰富的人，不妨试试这个方法。
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-“化意象观想”
慈成加参仁波切
问：
总是安定不下来，静一会就心慌得待不住，总要做点什么。
晚上睡不着，静不下来。
观呼吸、观感受...…，一会心烦躁狂乱得难受，是不是观得不对?
答：
当我们安静不下来，心里必有一股能量——不管由何引起，它在寻道路消散，当不能有效的消散时，就会坐立不安、失眠、烦躁等种种感受。
想像心中的这股能量，是一头被拴着的大象或小狗，根据能量的堆积及你对动物的喜好来化现它们。
对待心中堆积的能量，狂乱不息的心，不一定采用观呼吸等方法来进行，也可以采用化意象，观意象的方法来进行。
首先让自己身心放松下来，然后根据你压抑的程度、你堆积能量的大小，让它自动化现为一种动物，然后想像你走向那只动物，安抚或疗愈它，然后在心里看着那只动物，或安静下来，或冲出铁笼仰天长啸，或长空疾飞......。
密切的观想，跟随你心中的动物意象，体会那被抚摸的安静，或进食的静心，或被解放的自由和欢快、仰天长啸的舒坦、狂奔的忘我、长空疾飞的自由与洒脱.....…。
在那个意象体会中，让你的心里能量释放掉，从而获得安宁和当下的解脱。
我称这为“化意象观想”，当你内心的能量突如其来、骤然而至，无法用常规有效对待时，你可以试试这个方法。
当你足够投入那个内在的意象，当你能够全然的观想那内在的画面及故事，效果往往非常明显，常常是观想结束，能量散尽，心又恢复它惯常的安宁。
佛说一切法，为除一切心，为除一切心，我们也可用一切法...…，只要有效的我们都可使用，佛教八万四千法门就是这样来的。
没有法不是佛法，凡心产生的，用于对待它自己的方法都是佛法。
当你心有突然而聚的能量，如果你是一个意象丰富的人，不妨试试这个方法。
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12.22 周五 情感故事
封神情绪化文案：
1.“那场谈不久的恋爱你谈了多少天.”
2.“好恍惚 突然好想见见你.”
3.“别说永远 不爱听.”
4.“至此 幸福二字我只字不提.”
5.“闭上眼 梦回从前.”
6.“早点说 我们就可以早点结束.”
了.“亲爱的自己我不太明白你.”
7.“人是不会愧疚的遇到好的谁会在意你.”
8.“挚爱 没有你 我的世界一片黑暗.”
9.“困住我的不是你是那段回忆.”
10.“分享的心 早就断在那一刻了.”
11.“玩弄我真心时会心疼我的眼泪
吗.”
12.“想起你的次数越来越少了.”
13.“那我呢 是你空窗期的代替品吗.”
14.“总有些回忆 阻止着我忘记你.”
15.“痛 但我无言.”
16.“情绪在脸上 你还是不懂.”
17.“回不去的记忆.”
18.“模糊的记忆 再次清晰.”
19.“无缘 却不愿翻篇.”
20.“所有的夏天都不如那年的夏天.”
21.“挚爱 我要碎了.”
22.“我真的有把你当成很重要的人.”
23.“旧的歌 新的我.”
24.“破碎的我 妄想拥有完整的爱.”
25.“我只想让你回到最初的记忆”
26.“我是嘴硬 但我没有不等你.”
27.“有缘我们一起幸福 无缘我祝你幸福.”
28.“思绪拉回20年 你我相遇第一年.”
29.“念你 在每一个凌晨.’
30.“或许 我该换个路口转弯了.”
31.“心是永恒的春.”
32.“你长发很美 短发也漂亮.”
33.“看透了 所以很没劲.”
34.“我始终认为相遇就该好好珍惜.”
35.“最近的生活比我房问还乱.”
36.“可我心真挚 你却不珍惜.”
37.“不能送伞就别问我有没有伞.”
38.“他吗 曾经的小依靠”
39.“你知道吗 因为有你 我很开心.”
40.“信流言蜚语吧 别信我.”
41.“就这样安安静静吧 也蛮好的.”
42.“短暂的幸福 也是幸福吗.”
43.“后来 只在梦里相见.”
44.“全世界都在指责我那谁来拥抱我的不堪.”
封神情绪化文案：
1.“那场谈不久的恋爱你谈了多少天.”
2.“好恍惚 突然好想见见你.”
3.“别说永远 不爱听.”
4.“至此 幸福二字我只字不提.”
5.“闭上眼 梦回从前.”
6.“早点说 我们就可以早点结束.”
了.“亲爱的自己我不太明白你.”
7.“人是不会愧疚的遇到好的谁会在意你.”
8.“挚爱 没有你 我的世界一片黑暗.”
9.“困住我的不是你是那段回忆.”
10.“分享的心 早就断在那一刻了.”
11.“玩弄我真心时会心疼我的眼泪
吗.”
12.“想起你的次数越来越少了.”
13.“那我呢 是你空窗期的代替品吗.”
14.“总有些回忆 阻止着我忘记你.”
15.“痛 但我无言.”
16.“情绪在脸上 你还是不懂.”
17.“回不去的记忆.”
18.“模糊的记忆 再次清晰.”
19.“无缘 却不愿翻篇.”
20.“所有的夏天都不如那年的夏天.”
21.“挚爱 我要碎了.”
22.“我真的有把你当成很重要的人.”
23.“旧的歌 新的我.”
24.“破碎的我 妄想拥有完整的爱.”
25.“我只想让你回到最初的记忆”
26.“我是嘴硬 但我没有不等你.”
27.“有缘我们一起幸福 无缘我祝你幸福.”
28.“思绪拉回20年 你我相遇第一年.”
29.“念你 在每一个凌晨.’
30.“或许 我该换个路口转弯了.”
31.“心是永恒的春.”
32.“你长发很美 短发也漂亮.”
33.“看透了 所以很没劲.”
34.“我始终认为相遇就该好好珍惜.”
35.“最近的生活比我房问还乱.”
36.“可我心真挚 你却不珍惜.”
37.“不能送伞就别问我有没有伞.”
38.“他吗 曾经的小依靠”
39.“你知道吗 因为有你 我很开心.”
40.“信流言蜚语吧 别信我.”
41.“就这样安安静静吧 也蛮好的.”
42.“短暂的幸福 也是幸福吗.”
43.“后来 只在梦里相见.”
44.“全世界都在指责我那谁来拥抱我的不堪.”
#智悲妙语[超话]#
-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
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-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
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