我们修净土的人想什么？想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本，念佛就是积功累德，想极乐世界是积功累德。

至心就是真心，真诚到极处。回向，我们想往生到极乐世界、对於这个世界上没有丝毫贪恋，完全放下，欲生我国。十八愿，那是究竟的，给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真，真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。

「夫圆顿至极，莫过於《华严》与《法华》」，这是圆顿大经，讲到极处。跟《无量寿经》一比，把它贬为权、贬为假，「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，为什么把《无量寿经》上所说的一乘、名号，称它为圆中之圆？

圆是圆满，圆跟顿，大乘里面赞叹《华严》、《法华》的，圆教、顿教，现在跟净宗一比、《无量寿经》比，把它们比下去了。何耶？这什么缘故？

《甄解》给我们解答，「今就利益论」，我们以什么为标准？以利益，哪一种法门对我最有利益的，那就是真的；法门再好，我做不到，我得不到利益，那对於我就是假的。不是就经论，是跟我的利益，我们从这上来论的。

《法华》跟《华严》，我们依照它的理论跟方法，一生不能成就，它太难了。难在哪里？就是我们开头所说的，它要断起心动念、分别执著。

我们试试看，我们眼见色、耳闻声，能不起心动念吗？能不分别吗？能不执著吗？只要有起心动念，你就不是佛；有分别执著，你就不是菩萨，你是六道凡夫，你要生生世世在这个里头搞六道轮回，你出不来。放下执著，真的不执著了，你才能超越六道轮回。

～净公老和尚·净土大经科注第四回·第一三0集

弘一法师说：“什么叫真正的放下？就是有一天，当你再次面对你过往的难堪、你恼怒憎恨的人，心如止水，不再起心动念，坦然面对，一笑了之。即便别人在你面前，复述你过往种种不幸时，你仿佛是在听别人的故事，心里一丝涟漪都没有泛起。放下，莫过如此。”

真正的放下，是和过去的自己、过去的人、过去的事和解。不是在人群中硬着头皮或者厚着脸皮嘴上说着自己放下了，心里却对提起的人恨之入骨，对曾经没能做成的事耿耿于怀，对曾经求而不得的人念念不忘。

人有七情六欲，起心动念，贪嗔痴恨均属正常，但让自己一直走不出过去，是对自己的折磨，也是对人生的浪费。

放下，不是强迫自己忘记，而是能够平静地面对过去，回想过往波澜不惊，不影响自己现在的心情，更不会耽误未来的生活。是内心强大，也是一种成长。

余生不长，人的心也就那么大，如果一直困于过去，又怎么能让自己活在现在，寄望未来？走不出过去的仇恨，又怎么能爱上现在的生活？放不下得不到的人，又怎么能遇上更值得的人？

过去的事情已经成为过去，没有时光穿梭机能让你回到过去掰正自己，唯有珍惜当下，才能让自己的将来不会成为遗憾的昨天。因为，每一个你不珍惜的今天，是你曾经梦寐以求的明天，也会变成你满心遗憾的昨天。

人，要有翻篇的能力。眼里心里都是过往的人，不是情深似海，而是画地为牢。

人，活着，本就不是一件容易的事，难过、伤心、绝望和委屈，谁也避免不了。你该做的，不是封闭自己，而是放过自己，让心灵得到真正的自由和平静。

从前种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。

答应我，难过的时候，你可以哭，可以闹，可以喝醉酒，但不该让负面的情绪和失常的行为持续太长时间。你要记住，人生短短几万天，浪费一天少一天。这人间烟火事，事事遗憾，但事事值得。

江山万里，大好河山，人间值得！

净土法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不要讲，以免上违佛意，下误众生。
什么是一向？

如果对称名念佛的道理不明白，要让一个人“一向”称名是不可能的。
　
“一向”是说，这一辈子不改变法门，只是单纯地称念“南无阿弥陀佛”。不论何时、何地、做任何事情都称念这一句名号，不管自己的心情如何，也都是称念这一句名号；不论是非得失、成败祸福也都称念这一句名号，不掺杂其他，这叫作“一向”。
　
当然，孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，随缘随分守五戒、十善、菩萨戒、读诵大乘、劝进行者，这都是随缘随分该做的。
　
但阿弥陀佛不将这些作为往生的条件，何况名号中一切都具足了，而且我们凡夫在这五浊恶世所做的一切功行都是最低浅、最拙劣的，因为一切作为、起心动念都与贪瞋痴掺杂在一起。
　
——慧净法师