“人有二十难:贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。”
人生的修行,真的很难很难。我曾经恨的想杀掉的人,已经随着时间淡掉了,面对她,只有怜悯。因为我知道她比我苦,因为我有强大的精神力量,而她,没有。所以我依然和她说话,心里还是不喜的,但是已经不恨了。有一天夜里遇见,她开车过来,打着大灯,我很厌烦,看清原来是她,为了给我照路。只为了我愿意和她说话的善意。其实当年,如果我更有智慧,我不会去激烈的反抗,会圆润的把事情解决好,说话的艺术,为人的大度,我都没有做好,所以才有剑拔弩张的愤怒。所以,如果我能看见,能怜悯,能谅解;解脱的,快乐的,其实是我自己。所以成长,非时间不可。
人生的修行,真的很难很难。我曾经恨的想杀掉的人,已经随着时间淡掉了,面对她,只有怜悯。因为我知道她比我苦,因为我有强大的精神力量,而她,没有。所以我依然和她说话,心里还是不喜的,但是已经不恨了。有一天夜里遇见,她开车过来,打着大灯,我很厌烦,看清原来是她,为了给我照路。只为了我愿意和她说话的善意。其实当年,如果我更有智慧,我不会去激烈的反抗,会圆润的把事情解决好,说话的艺术,为人的大度,我都没有做好,所以才有剑拔弩张的愤怒。所以,如果我能看见,能怜悯,能谅解;解脱的,快乐的,其实是我自己。所以成长,非时间不可。
#佛道双修# 苦苦求道数十年,才发现古人六耳不传的“修炼秘诀”就这么点东西,现在我全都告诉你了!
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不能再说了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不能再说了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
苦苦求道数十年,才发现古人六耳不传的“修炼秘诀”就这么点东西,现在我全都告诉你了!
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
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