术数文献是术数文化的一部分，也是各种术数的大本营，术数文献的范围很难明确地划分，早期医术文献曾被划为术数之列，以后则单列。古代学者总是把术数列于子部，子部中的兵家类、农家类、医家类、天文算术类、艺术类、杂家类、类书类、小说家类、释家类，道家类不乏术数文献，而儒家类、法家类、谱录类一般没有术数文献。
古代术数文献大多以秘密的方式传世。如《神机相字法》一书的自序说：有景奇者，偶信步山石，忽见一异人，箕踞（jī jù）于盘石，询问他是否景奇。景奇大惊，疑此异人是神人。异人说，此书乃东华洞文，上卷奇篇已付王安石，中卷授给你。这个故事是该书作者的神秘杜撰，却说明了术数文献流传的一种普遍现象。
有些术数文献被作为陪葬品，失传于世。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓发掘400多枚竹简和大批帛（bó）书，其中有许多术数文献，如《五星占》、《天文气象杂占》、《木人占》、《阴阳五行》、《符篆zhuàn》、《筑城图》、《相马经》等。如果不是考古发掘，这些书籍很难重见天日。
《五星占》帛书
《天文气象杂占》帛书
秦始皇焚书坑儒，规定不烧卜筮书，所以，汉代保存了许多术数书，诸如天文、历谱、五行、蓍（shī）龟、杂占、形法、房中各类书籍以数百卷计。
《隋书·经籍志》的术数书籍不下400部，比《汉书·艺文志》中的术数书籍多，但分类没有明示“数术”、“方技”，显得笼统而模糊。其中有历数类，载录的是与历法、算术相关的书目。还有五行类，载录了各种术数文献。这时的五行含义，已不仅仅是五行学说，而是兑变成了各种神秘方术的代名词。
这里要重点介绍《清史稿·艺文志》中的术数文献。《清史稿》是我国二十六部正史的最后一部，其《艺文志》是历代正史目录文献的集大成。《艺文志》有术数类，载录的主要术数书目有：
数学之属：《易林释文》、《太玄解》、《潜虚述义》、《皇极经世书解》、《洪范补注》、《衍范》、《河洛理数便览》、《大衍索隐》。
占候之属：《天文大成管窥辑要》、《推测易知》、《请雨经》、《校正开元占经九艺术》。
相宅相墓之属：《葬经笺jiān注》、《撼hàn龙经核补》、《疑龙经核补》、《天玉经注》、《地理大成》、《山法全书》、《水法要诀》、《罗经解定》、《青囊解惑》、《灵城秘旨》。
占卜之属：《卜法译考》、《风角书》、《六壬指南》、《奇门一得》、《三才世纬》、《易冒》。
相书命书之属：《太乙照神经》、《命盘图说》、《中西星命丛说》、《五星聚腋》、《命书》、《三命指迷赋》、《星命总括》、《徐氏珞碌子赋注》、《太清神鉴》。
阴阳五行之属：《星历考原》、《协纪辨方书》、《择吉禽要》、《禽遁七元成局书》、《永宁通书》。
杂技之属：《字触》、《梦书》、《纪梦编年》。
以《清史稿·艺文志·术数类》与《汉书·艺文志·数术略》比较，有这么几个特点：
第一，《汉·志》的“天文”和“历谱”已被《清·志》分出单列，其原因大约在于这两类的书目太多，且科学性日益突出，不宜再列入术数类。《汉·志》中的天文书多是占星、占气的文献，而《清·志》中的天文书已经接近现代天文学，且学术性很强。
第二，《清·志》反映了中西术数文化的交流，外国的术数书籍传入中国，如《中西经星异同考》、《中西星命丛说》都受到国人重视。
第三，《清·志》把有关《易》、《洪范》、《太玄》等书籍列入了术数类，扩大了《汉·志》数术略的范围。
第四，《汉·志》的五行书籍很专门，数量也很多，而《清·志》的五行书籍遽（jù）减，尽是一些择吉方面的书。《清·志》已没有蓍龟之书，并把《汉·志》中的农业书从术数类分出，说明农业书籍日益科学化。《汉·志》中的《山海经》被《清·志》列入小说类，说明作者对《山海经》的性质持不同看法。《清·志》载录了许多相宅相墓相命方面的书，说明这部分术数的社会影响很大。
第五，《清·志》中的术数文献有许多注释本，考据学重视对术数的整理。
历代类书和丛书都保存了术数文献。《永乐大典》虽然没有术数类，但收录了《诸家选日》、《诸家星命》等被人忽略的书籍，值得重视。
古代术数文献大多以秘密的方式传世。如《神机相字法》一书的自序说：有景奇者，偶信步山石，忽见一异人，箕踞（jī jù）于盘石，询问他是否景奇。景奇大惊，疑此异人是神人。异人说，此书乃东华洞文，上卷奇篇已付王安石，中卷授给你。这个故事是该书作者的神秘杜撰，却说明了术数文献流传的一种普遍现象。
有些术数文献被作为陪葬品，失传于世。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓发掘400多枚竹简和大批帛（bó）书，其中有许多术数文献，如《五星占》、《天文气象杂占》、《木人占》、《阴阳五行》、《符篆zhuàn》、《筑城图》、《相马经》等。如果不是考古发掘，这些书籍很难重见天日。
《五星占》帛书
《天文气象杂占》帛书
秦始皇焚书坑儒，规定不烧卜筮书，所以，汉代保存了许多术数书，诸如天文、历谱、五行、蓍（shī）龟、杂占、形法、房中各类书籍以数百卷计。
《隋书·经籍志》的术数书籍不下400部，比《汉书·艺文志》中的术数书籍多，但分类没有明示“数术”、“方技”，显得笼统而模糊。其中有历数类，载录的是与历法、算术相关的书目。还有五行类，载录了各种术数文献。这时的五行含义，已不仅仅是五行学说，而是兑变成了各种神秘方术的代名词。
这里要重点介绍《清史稿·艺文志》中的术数文献。《清史稿》是我国二十六部正史的最后一部，其《艺文志》是历代正史目录文献的集大成。《艺文志》有术数类，载录的主要术数书目有：
数学之属：《易林释文》、《太玄解》、《潜虚述义》、《皇极经世书解》、《洪范补注》、《衍范》、《河洛理数便览》、《大衍索隐》。
占候之属：《天文大成管窥辑要》、《推测易知》、《请雨经》、《校正开元占经九艺术》。
相宅相墓之属：《葬经笺jiān注》、《撼hàn龙经核补》、《疑龙经核补》、《天玉经注》、《地理大成》、《山法全书》、《水法要诀》、《罗经解定》、《青囊解惑》、《灵城秘旨》。
占卜之属：《卜法译考》、《风角书》、《六壬指南》、《奇门一得》、《三才世纬》、《易冒》。
相书命书之属：《太乙照神经》、《命盘图说》、《中西星命丛说》、《五星聚腋》、《命书》、《三命指迷赋》、《星命总括》、《徐氏珞碌子赋注》、《太清神鉴》。
阴阳五行之属：《星历考原》、《协纪辨方书》、《择吉禽要》、《禽遁七元成局书》、《永宁通书》。
杂技之属：《字触》、《梦书》、《纪梦编年》。
以《清史稿·艺文志·术数类》与《汉书·艺文志·数术略》比较，有这么几个特点：
第一，《汉·志》的“天文”和“历谱”已被《清·志》分出单列，其原因大约在于这两类的书目太多，且科学性日益突出，不宜再列入术数类。《汉·志》中的天文书多是占星、占气的文献，而《清·志》中的天文书已经接近现代天文学，且学术性很强。
第二，《清·志》反映了中西术数文化的交流，外国的术数书籍传入中国，如《中西经星异同考》、《中西星命丛说》都受到国人重视。
第三，《清·志》把有关《易》、《洪范》、《太玄》等书籍列入了术数类，扩大了《汉·志》数术略的范围。
第四，《汉·志》的五行书籍很专门，数量也很多，而《清·志》的五行书籍遽（jù）减，尽是一些择吉方面的书。《清·志》已没有蓍龟之书，并把《汉·志》中的农业书从术数类分出，说明农业书籍日益科学化。《汉·志》中的《山海经》被《清·志》列入小说类，说明作者对《山海经》的性质持不同看法。《清·志》载录了许多相宅相墓相命方面的书，说明这部分术数的社会影响很大。
第五，《清·志》中的术数文献有许多注释本，考据学重视对术数的整理。
历代类书和丛书都保存了术数文献。《永乐大典》虽然没有术数类，但收录了《诸家选日》、《诸家星命》等被人忽略的书籍，值得重视。
#Renee's读书笔记#
杰夫·戴尔的《一怒之下 与D.H.劳伦斯搏斗》读完了✓
如果不是欣然送我这本书，我大概是不会主动买这一本的，因为劳伦斯的书没咋读过，对杰夫·戴尔更是知之甚少。结果这一本令人意外地喜欢。
看书腰封写这是一部超文体之作，蛮到位的，确实很难概括这到底属于什么文体，也很难概括他到底在写劳伦斯，还是在写游记，又亦或是散文，甚至偶尔像他的日记。奇妙的是读起来一点也不觉得乏味或者困惑，常常因为他英式风格的诙谐而哈哈大笑，尤其是写自己拖延写作的种种「自辩」或者自嘲太好笑了，对文学评论和学者的讽刺也很一针见血和幽默。
不过关于这本书原本的主题——劳伦斯的传记，其实这样的写作方式还蛮有意思，可以说杰夫戴尔几乎没有选择劳伦斯任何非常宏大严肃的人生片段，也没有刻意分析后者的学术性问题，反而聚焦了非常多貌似「无关紧要」的片段，正如杰夫戴尔自己所写的「令人吃惊的是发现一个伟大作家的信件里我最喜欢的是那些会被任何精选集删掉的部分，即那些与他的天才无关，而是尽显他普通的内容，被他所讨厌的普通」，但恰恰是这些普通的片段，让劳伦斯更鲜活有趣了。
事实上我觉得这本书很好读还有一个原因，总觉得这本书的节奏感很好，有一种爵士乐的乐感，不知道是不是和作者喜爱爵士乐并写过相关书有关。
另外，特别让我惊喜的是，原本以为这本书就要在我无数次捧腹中读完时，结尾却给了我猝不及防的人生鼓励。
蛮惊喜的一本书。 不过最好笑的是读完这一本所谓的关于劳伦斯的传记，我印象比较深的和感兴趣的，并不是劳伦斯反而是作者本人以及他的其他书。
杰夫·戴尔的《一怒之下 与D.H.劳伦斯搏斗》读完了✓
如果不是欣然送我这本书，我大概是不会主动买这一本的，因为劳伦斯的书没咋读过，对杰夫·戴尔更是知之甚少。结果这一本令人意外地喜欢。
看书腰封写这是一部超文体之作，蛮到位的，确实很难概括这到底属于什么文体，也很难概括他到底在写劳伦斯，还是在写游记，又亦或是散文，甚至偶尔像他的日记。奇妙的是读起来一点也不觉得乏味或者困惑，常常因为他英式风格的诙谐而哈哈大笑，尤其是写自己拖延写作的种种「自辩」或者自嘲太好笑了，对文学评论和学者的讽刺也很一针见血和幽默。
不过关于这本书原本的主题——劳伦斯的传记，其实这样的写作方式还蛮有意思，可以说杰夫戴尔几乎没有选择劳伦斯任何非常宏大严肃的人生片段，也没有刻意分析后者的学术性问题，反而聚焦了非常多貌似「无关紧要」的片段，正如杰夫戴尔自己所写的「令人吃惊的是发现一个伟大作家的信件里我最喜欢的是那些会被任何精选集删掉的部分，即那些与他的天才无关，而是尽显他普通的内容，被他所讨厌的普通」，但恰恰是这些普通的片段，让劳伦斯更鲜活有趣了。
事实上我觉得这本书很好读还有一个原因，总觉得这本书的节奏感很好，有一种爵士乐的乐感，不知道是不是和作者喜爱爵士乐并写过相关书有关。
另外，特别让我惊喜的是，原本以为这本书就要在我无数次捧腹中读完时，结尾却给了我猝不及防的人生鼓励。
蛮惊喜的一本书。 不过最好笑的是读完这一本所谓的关于劳伦斯的传记，我印象比较深的和感兴趣的，并不是劳伦斯反而是作者本人以及他的其他书。
在家里总是没读一会就有其它事情打扰，时间跨度长达一年半。
甚至看完了1h+时长的访谈也没看书。
终于，在今天用4个小时一口气读完了。
最后某些章节的内容里充满了学术性的探讨，有些晦涩难懂。
更重要的是，由于我长时间看抖音这种奶头乐，脑子一时间接受不了这么多信息 ，读起来有些脑子疼。
一度想着“啊，先放弃吧？反正读起来也是囫囵吞枣～”
但是还是坚持读完了[跪了][泪]
回家后又免不了看别人写的“读后感”以此来让脑中的认识和理解更加完善…….
但我觉得更大的可能性是因为书本中的言论无论写得怎样鞭辟入里，客观来说也只是几个墨点和轻飘飘的纸张。只有在实践中，才能真正理解…
感谢上野老师！也感谢认真阅读的自己！
给自己点个赞[全力以赴]
甚至看完了1h+时长的访谈也没看书。
终于，在今天用4个小时一口气读完了。
最后某些章节的内容里充满了学术性的探讨，有些晦涩难懂。
更重要的是，由于我长时间看抖音这种奶头乐，脑子一时间接受不了这么多信息 ，读起来有些脑子疼。
一度想着“啊，先放弃吧？反正读起来也是囫囵吞枣～”
但是还是坚持读完了[跪了][泪]
回家后又免不了看别人写的“读后感”以此来让脑中的认识和理解更加完善…….
但我觉得更大的可能性是因为书本中的言论无论写得怎样鞭辟入里，客观来说也只是几个墨点和轻飘飘的纸张。只有在实践中，才能真正理解…
感谢上野老师！也感谢认真阅读的自己！
给自己点个赞[全力以赴]
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