忽然想，或许腊梅开了？又想，还是十月，万不可能。腊梅就默默的立在我的院子一角，今年又长高了些，但都是斜岔，没有树的样子，所以我几乎很少看过去。于是我才专门跑出去看它，上面的花苞果然睡的很沉，而下面，且慢，下面真的开了两朵腊梅，再仔细往周围看，又找到两根花枝绽放了数朵。我折到了手上，才被一股香气熏的几乎醉了过去。奇怪了，我看不见它，它竟连香也是锁着的。
离火九运马上来了！ 这些重点你要记心里
这九紫离火大运，你可千万不要觉得和自己无关,。
※这次九紫离火对环境最大的影响，就是彻底点燃了女性的觉醒意识。尤其是对于三十岁以后的青中年女性，会有很大的时代助运，这将体现在方方面面。就像你回顾下过去几年，海量的女性得以用种种方式，逆转了自己的人生，获得了崭新的生活。而这些方式，基本都是以属火的: 医美、美容、护肤、娱乐、生活用品、个人IP为主。
※对于男性来说，你也会发现本来纯粹的靠蛮干打拼的方式已经过时。属火，就意味着高水准社交、个人形象包装、圈子影响力的加分作用越来越大。对于男性，自己不论要做什么，都不要再单枪匹马了。要懂得“聚是一团火，散是满天星”，充分把自己的交际面拓宽起来，多结识有价值的朋友，哪怕大家都还只是普通人。
※适合土运冲的，是30-45岁这个阶段，而火运冲的是35-55这个阶段。可别小看了这一点，这意味着你的发迹周期，要比上个时代晚且慢上十多年。这就代表着，你很难做少年英雄，更容易大器晚成。只是这一成，就能奠定终生局势。
#女性成长[超话]##运势##九紫离火运#
这九紫离火大运，你可千万不要觉得和自己无关,。
※这次九紫离火对环境最大的影响，就是彻底点燃了女性的觉醒意识。尤其是对于三十岁以后的青中年女性，会有很大的时代助运，这将体现在方方面面。就像你回顾下过去几年，海量的女性得以用种种方式，逆转了自己的人生，获得了崭新的生活。而这些方式，基本都是以属火的: 医美、美容、护肤、娱乐、生活用品、个人IP为主。
※对于男性来说，你也会发现本来纯粹的靠蛮干打拼的方式已经过时。属火，就意味着高水准社交、个人形象包装、圈子影响力的加分作用越来越大。对于男性，自己不论要做什么，都不要再单枪匹马了。要懂得“聚是一团火，散是满天星”，充分把自己的交际面拓宽起来，多结识有价值的朋友，哪怕大家都还只是普通人。
※适合土运冲的，是30-45岁这个阶段，而火运冲的是35-55这个阶段。可别小看了这一点，这意味着你的发迹周期，要比上个时代晚且慢上十多年。这就代表着，你很难做少年英雄，更容易大器晚成。只是这一成，就能奠定终生局势。
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【学易杂谈】 （32） 何谓“密云不雨，自我西郊”
“密云不雨，自我西郊”是小畜卦的卦辞和小过卦五爻的爻辞。辞意不难理解，作为一种自然现象，人们也司空见惯。问题是为什么对小畜和小过要系上这样的卦辞和爻辞？这就不大容易说明白了。传统易学只说到什么“阴阳二气未和顺”，“西南阴方”等等，其实说“阴阳未顺”还可以，说“西南阴方”则是不着边际，方位只是方位，无所谓阴阳，阴阳是爻的属性，不是位的属性。那么对这个辞句究竟应该如何理解呢？原来它一是提示方位，二是提示卦体中潜伏的矛盾在哪里。要了解这一点，必须把握三个要素，一是看阴阳怎么不顺；二是“我”在何处？三是“西郊”指哪？把握住这三点，就可以找出每个爻的方位和卦体中的天道，当然这在平面六画上是办不到的。
先说小畜。小畜只有一个四爻是个阴爻，所谓“阴阳未顺”，自然指的是这个阴爻同另外五个阳爻中某个或某些阳爻“不顺”；小畜中的“我”是哪个爻呢？这点一时不易确定，但从“自我西郊”这句辞判断，它肯定不是指初爻，因为按照人道，初爻是卦的开始，而“自我西郊”正是说从初爻开始，由此断定，初爻就是“西郊”。是初爻与四爻失和，由此造成了“密云不雨”。从上文我们知道，天干定位是戊庚为西，所以肯定小畜初不是戊就是庚，又因为小畜在卦序中位排第九，是个奇数卦，我们也叫“原筮卦”，所以小畜初的天干一定是“戊”，小畜卦就是从这里开始的。
小畜初为戊，则小畜上必为丙，中间四个爻的天干结合其它卦辞、爻辞也就不难确定下来，这样也就找到小畜卦的天道，如下图：
从图上不难理解，为什么会“密云不雨”呢？原来小畜初按照人道当至二，按照天道当至五，按照地道当至四，这样小畜初从一开始就三道分途。小畜初选择的是人道，所谓“复自道”即此意。如果至四，那就正与天道相悖，这就成了“阴阳不顺”；如果选择至五，而三与五又互相平衡。小畜上为阳为丙为东，由上至四，合乎天道，是为“阴阳和合”，所以上爻有“既雨既處”之说，“既雨”是因为有和合的时机，“既处”是因为二四失衡，上爻缺乏至四的客观形势。
再说小过。与小畜不同，小过 卦的“我”极易确定，它就是五爻。“自我西郊”说明五爻肯定不是“西”，那么“西”指的是哪个爻呢？这就要看小过中有哪些阴阳和合的机会，小过卦有四个阴爻，两个阳爻，依照人道，小过卦中也有两次阴阳和合的机会，一次是二爻至三，这是以阴就阳；再一次是四爻至五，这是以阳就阴。小畜五为“我”，那么按照人道，四就是“我”的“邻”，而二才是“我”的“郊”，所以可以断定小过二为“西”，又据小过卦的卦序为六十二，是个偶数卦或者叫“复筮卦”，这样就知道了小过卦的二爻一定是“庚”。小过二为庚，则小过四必为壬。再根据其它卦辞、爻辞就可以找到小过的天道。兹列小过图如下：
现在可以明白，为什么小过五讲“密云不雨，自我西郊”？原来小过二至三，合乎人道但正与天道相悖，由三至二，合乎天道又正与人道相悖，天道与人道在这里别上了劲，这也是“阴阳不顺”。知道了天道、地道与人道，对卦辞和其它爻辞，诸如“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎”等，也就不难解释了。原来，小过卦的“祖”、“君”都是指的三爻，三爻为地元，在小过卦中具有“只出不入”的性质。而“其妣”、“其臣”皆指二爻，二爻为庚，是一个阴爻，这也就是说，如果三为“祖”，那么二就是“妣”；如果三为“君”，那么二就是“臣”。初爻为癸，对“癸”而言，己庚辛壬都已经成为过去，但从初爻癸至二爻庚，则“过”又变成了“遇”，这就是“ 過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。有人不知道“祖”、“君”原是一爻，“妣”、“臣”原是一爻，还“要把其中的‘遇’字轻轻的改成‘过’字 ”，说得何等轻巧，几千年的一层窗户纸就这样捅破了。但是且慢，“过”和“遇”是一个字吗？绝对不是。不要说在经文中“过”和“遇”多次出现，单就小过卦讲，如果把“遇”统统改成“过”的话，那么二、四、上爻的爻辞就变成这样：
二、過其祖，过（遇）其妣；不及其君，过（遇）其臣，無咎。
四、無咎，弗過过（遇）之；往厲必戒，勿用，永貞。
上、弗过（遇）過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
先不要说辞意如何解释，只需把上面三条爻辞念上几遍，就知道通与不通。繁体字的“过”字与“遇”字的确有相似之处，但二字字义的区别是明显的，不懂可以存疑，但擅改经文则是研究周易的大忌。不知道这又是怎么对待古人、对待今人以及后人，就这样的治学态度，还要“澄清我们文明的清浊”，岂非滑天下之大稽！
(下文预告：“弗过遇之”与“弗遇过之”）
“密云不雨，自我西郊”是小畜卦的卦辞和小过卦五爻的爻辞。辞意不难理解，作为一种自然现象，人们也司空见惯。问题是为什么对小畜和小过要系上这样的卦辞和爻辞？这就不大容易说明白了。传统易学只说到什么“阴阳二气未和顺”，“西南阴方”等等，其实说“阴阳未顺”还可以，说“西南阴方”则是不着边际，方位只是方位，无所谓阴阳，阴阳是爻的属性，不是位的属性。那么对这个辞句究竟应该如何理解呢？原来它一是提示方位，二是提示卦体中潜伏的矛盾在哪里。要了解这一点，必须把握三个要素，一是看阴阳怎么不顺；二是“我”在何处？三是“西郊”指哪？把握住这三点，就可以找出每个爻的方位和卦体中的天道，当然这在平面六画上是办不到的。
先说小畜。小畜只有一个四爻是个阴爻，所谓“阴阳未顺”，自然指的是这个阴爻同另外五个阳爻中某个或某些阳爻“不顺”；小畜中的“我”是哪个爻呢？这点一时不易确定，但从“自我西郊”这句辞判断，它肯定不是指初爻，因为按照人道，初爻是卦的开始，而“自我西郊”正是说从初爻开始，由此断定，初爻就是“西郊”。是初爻与四爻失和，由此造成了“密云不雨”。从上文我们知道，天干定位是戊庚为西，所以肯定小畜初不是戊就是庚，又因为小畜在卦序中位排第九，是个奇数卦，我们也叫“原筮卦”，所以小畜初的天干一定是“戊”，小畜卦就是从这里开始的。
小畜初为戊，则小畜上必为丙，中间四个爻的天干结合其它卦辞、爻辞也就不难确定下来，这样也就找到小畜卦的天道，如下图：
从图上不难理解，为什么会“密云不雨”呢？原来小畜初按照人道当至二，按照天道当至五，按照地道当至四，这样小畜初从一开始就三道分途。小畜初选择的是人道，所谓“复自道”即此意。如果至四，那就正与天道相悖，这就成了“阴阳不顺”；如果选择至五，而三与五又互相平衡。小畜上为阳为丙为东，由上至四，合乎天道，是为“阴阳和合”，所以上爻有“既雨既處”之说，“既雨”是因为有和合的时机，“既处”是因为二四失衡，上爻缺乏至四的客观形势。
再说小过。与小畜不同，小过 卦的“我”极易确定，它就是五爻。“自我西郊”说明五爻肯定不是“西”，那么“西”指的是哪个爻呢？这就要看小过中有哪些阴阳和合的机会，小过卦有四个阴爻，两个阳爻，依照人道，小过卦中也有两次阴阳和合的机会，一次是二爻至三，这是以阴就阳；再一次是四爻至五，这是以阳就阴。小畜五为“我”，那么按照人道，四就是“我”的“邻”，而二才是“我”的“郊”，所以可以断定小过二为“西”，又据小过卦的卦序为六十二，是个偶数卦或者叫“复筮卦”，这样就知道了小过卦的二爻一定是“庚”。小过二为庚，则小过四必为壬。再根据其它卦辞、爻辞就可以找到小过的天道。兹列小过图如下：
现在可以明白，为什么小过五讲“密云不雨，自我西郊”？原来小过二至三，合乎人道但正与天道相悖，由三至二，合乎天道又正与人道相悖，天道与人道在这里别上了劲，这也是“阴阳不顺”。知道了天道、地道与人道，对卦辞和其它爻辞，诸如“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎”等，也就不难解释了。原来，小过卦的“祖”、“君”都是指的三爻，三爻为地元，在小过卦中具有“只出不入”的性质。而“其妣”、“其臣”皆指二爻，二爻为庚，是一个阴爻，这也就是说，如果三为“祖”，那么二就是“妣”；如果三为“君”，那么二就是“臣”。初爻为癸，对“癸”而言，己庚辛壬都已经成为过去，但从初爻癸至二爻庚，则“过”又变成了“遇”，这就是“ 過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。有人不知道“祖”、“君”原是一爻，“妣”、“臣”原是一爻，还“要把其中的‘遇’字轻轻的改成‘过’字 ”，说得何等轻巧，几千年的一层窗户纸就这样捅破了。但是且慢，“过”和“遇”是一个字吗？绝对不是。不要说在经文中“过”和“遇”多次出现，单就小过卦讲，如果把“遇”统统改成“过”的话，那么二、四、上爻的爻辞就变成这样：
二、過其祖，过（遇）其妣；不及其君，过（遇）其臣，無咎。
四、無咎，弗過过（遇）之；往厲必戒，勿用，永貞。
上、弗过（遇）過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
先不要说辞意如何解释，只需把上面三条爻辞念上几遍，就知道通与不通。繁体字的“过”字与“遇”字的确有相似之处，但二字字义的区别是明显的，不懂可以存疑，但擅改经文则是研究周易的大忌。不知道这又是怎么对待古人、对待今人以及后人，就这样的治学态度，还要“澄清我们文明的清浊”，岂非滑天下之大稽！
(下文预告：“弗过遇之”与“弗遇过之”）
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