《维摩诘经》精髓
竹自虚整理 无辞竹叶醉尊前 2023-08-02 00:00 发表于河北 112人听过
众生之类是菩萨佛土。
若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。
当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。
若菩萨行于非道，是为通达佛道。
若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行骄慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。
佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。
身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。
福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。
从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。
有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。
闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。
乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。
正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
乃至无有文字语言，是真入不二法门。
观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无入，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。
诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。
若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
竹自虚整理 无辞竹叶醉尊前 2023-08-02 00:00 发表于河北 112人听过
众生之类是菩萨佛土。
若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。
当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。
若菩萨行于非道，是为通达佛道。
若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行骄慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。
佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。
身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。
福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。
从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。
有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。
闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。
乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。
正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
乃至无有文字语言，是真入不二法门。
观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无入，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。
诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。
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天蝎：出行的可能性比较大。
射手：是知识转化生产力的一天，收获颇丰。
摩羯：倾诉欲回来了，不再是闷油瓶。
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双鱼：和喜欢的人聊喜欢的事。
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双鱼：和喜欢的人聊喜欢的事。
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#人生如意[超话]#456以是因缘，世界相续：明妄非他，觉明为咎
2019年最新版《楞严经讲记》卷四
以是因缘，世界相续：这个「因缘」讲到根本，就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点，就是地、水、火、风等一切万法相互之间的因缘和合。「交妄发生」就是这种因缘。虚空、山河大地、树木华草、天人鬼畜，这样一个世界相续，说尽了十法界的万法万相。这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。
千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清，只有过来人，也就是佛把这个道理合盘托出。这一百六十八个字，加上前面的序文和这里的后续，总地来讲，篇幅是不是太短太短了？有慧根的人从这段经文，你即能当下成就！
后面讲这个世界成因已经是比较细了，下面佛还要细上加细。前面讲到无情的万法，下面还讲有情万法是怎么样形成的。佛在《楞严经》讲十二类众生，其中的山河大地实际上就是讲无想众生如何形成，在此归纳为世界这一类，其它十一类众生属于有情众生。
【复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰，】
【以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】
明妄非他，觉明为咎：「明妄」就是无明。在这里的「明妄」，既是精神无明又是物质无明。一切山河大地、天人鬼畜是不是都是我们的无明之相啊？明明白白现前的这一切的万法都是无明相，连诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统都是无明相。「非他」，心外无法，法外无心，都是我们当下这一个念，不是别人。
2019年最新版《楞严经讲记》卷四
以是因缘，世界相续：这个「因缘」讲到根本，就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点，就是地、水、火、风等一切万法相互之间的因缘和合。「交妄发生」就是这种因缘。虚空、山河大地、树木华草、天人鬼畜，这样一个世界相续，说尽了十法界的万法万相。这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。
千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清，只有过来人，也就是佛把这个道理合盘托出。这一百六十八个字，加上前面的序文和这里的后续，总地来讲，篇幅是不是太短太短了？有慧根的人从这段经文，你即能当下成就！
后面讲这个世界成因已经是比较细了，下面佛还要细上加细。前面讲到无情的万法，下面还讲有情万法是怎么样形成的。佛在《楞严经》讲十二类众生，其中的山河大地实际上就是讲无想众生如何形成，在此归纳为世界这一类，其它十一类众生属于有情众生。
【复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰，】
【以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】
明妄非他，觉明为咎：「明妄」就是无明。在这里的「明妄」，既是精神无明又是物质无明。一切山河大地、天人鬼畜是不是都是我们的无明之相啊？明明白白现前的这一切的万法都是无明相，连诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统都是无明相。「非他」，心外无法，法外无心，都是我们当下这一个念，不是别人。
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