准考证出现在眼前的那一刻真的很想哭
纯白的电脑屏幕 在黑夜的映衬下更加明亮
我放佛看见了天亮的那瞬间
就像穿越隧道 出口的光束已经开始打在我们身上
一个从小怕黑的小女孩
坚持了很久在黑夜里穿梭
天不亮就出门
夜深了不敢走小路
要和朋友手挽手走明亮的大路
嘴里还哼着强军战歌
这一路实在是辛苦
考研倒计时终于终于迎来了个位数
我的第三套肖四也终于收获了一个还算满意的成绩
天快就要亮了吧
纯白的电脑屏幕 在黑夜的映衬下更加明亮
我放佛看见了天亮的那瞬间
就像穿越隧道 出口的光束已经开始打在我们身上
一个从小怕黑的小女孩
坚持了很久在黑夜里穿梭
天不亮就出门
夜深了不敢走小路
要和朋友手挽手走明亮的大路
嘴里还哼着强军战歌
这一路实在是辛苦
考研倒计时终于终于迎来了个位数
我的第三套肖四也终于收获了一个还算满意的成绩
天快就要亮了吧
《居士问答录》什么是因果与无因无果
天河之水：看了老师与德举师兄关于“因果”的对话，尤其是看到老师对于“法、报、化”三身佛的阐释，感到耳目一新，受益匪浅，谢谢老师！关于“因果”，我有一点不同的理解，不知道对否？还请老师指正，我认为：“因果论”是佛教产生、存在并发展的基础，无论何时何地，“无因无果”的说法最终都会落入“断灭空相”。学生记得老师曾经跟我提到过“野狐禅”的典故，野狐曾因为一句“大修行者不落因果”而堕入下三道，后又因一句“大修行者不昧因果”方得解脱。这里说的“大修行者”难道不包含哪些已经悟入实相的觉者吗？
我认为，永嘉大师所说的那句“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”是指修行者觉后畏因，无作故无果，也就是说：你不去碰它，它便看似没有，但并不是真的没有。正如佛在《圆觉经》中所说的“是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭”，是“常觉不住”，而非是“无因无果”。我认为因果是伴随我们的自性永恒、自然存在的，正是因果促成了宇宙的成、住、坏、空，同时也演化了世间万物的起、承、转、合。所以，我认为，即使在佛的境界里，“因果”也是存在的，只是佛早已经把它远远地丢在脑后了！
刘祖清：因果是在无明生起世间形成以后人们常用的一种概念，用以说明一切事物的起因结果，其观念是有因必有果，即种善因必有善果、种恶因必有恶果，让人敬畏因果，从而规范人的行为择善而行，因此而形成一种良好的社会风气，在佛教中是用以说明修行的次第等用途。
但因果是在世间产生的，只适用于无明生起以后的世间，而世间是无明幻化的，那么随世间幻化产生的因果自然属于幻有，修行的最终目的是要灭除一切幻有，回到无明生起以前，无明生起以前是佛的净土，净土里全是佛，没有一个众生，所有交流是佛与佛之间通过放光、放香等方法来交流，没有因地、也没有果地，没有一个可度、也没有一个未度，没有我们世间的语言及一切相，因此这个地方就是一个无因无果的地方，我说的超越因果指的就是这个成佛的地方。
这与“断灭空相”是不切题的，断灭空实际是有想的境界，分别起了“断想、灭想、空想”这三种邪想，于无相实相不能如实证解，这是一种永远也不能触及菩提的外道论，这与超越因果的究竟法有本质上的区别，这里要强调一下，就是超越因果必须是在成佛以后，而成佛以前的十地菩萨乃至等觉菩萨都还必须遵守因果法则，都还没有超越因果。
大修行人指的是修学大乘法已证果或未证果的人，虽然悟入了实相，但事上还没到达佛地，他们的修行次第都在等觉或等觉以下，都在因果法里，说不落因果，显然就是妄语，妄语就会受到因果的惩罚，明白了这个道理，做到了不昧因果也就是不违背因果，自然就会从因果法里解脱出来。
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”“梦”借喻整个三千大千世界，在这个大千世界里，生活得有“六趣”即六道众生，就像现在我看你是真的，你看我是真的；“醒”是借喻开悟，开悟后一看，结果整个大千世界包括你我都是假的，这是证入我空的境界，从此看任何事物都不会被假象所迷了。因果是伴随无明而存在，无明消失后，就成佛了，因果也自然消失。师兄很有见地，能为世人请问甚深法，功德无量！
天河之水：谢谢老师！我觉得“因果论”是一个很大（摩诃）的概念，我们常说到的“因果报应”仅仅是它的一小部分而已。我有个想法，不知道对不对？佛是无为而为，顺其自然，所以，貌似跟因果没有关系。但是，佛的法身出于度化众生的本愿，变化出幻化之身；而化身为了开悟众生，不惜牺牲一切乃至于生命，这一切，不是佛与世间的因果关系吗？佛说：“幻灭觉圆满”，化身在世间所做的一切福德，所感应到的一切认知，反过来又使得法身本体更加圆满，这不也是因果吗？
刘祖清：这个概念确实很大，在成佛以前，一切万物万象都在因果这个概念里。佛的化身应化来世所做的一切，由于生活在世间，就要受制于世间的因果法，所以如来来世，是不昧因果的，为了让人不昧因果，就讲了佛吃马麦等诸多因果故事，这就是诸佛来世间，不坏世间法的道理。佛不仅不坏世间法，还要借用世间的因果法来普度众生，但这是在世间，一旦涅槃后，回到常寂光净土，就没有因果一说了。
天河之水：终于明白了，谢谢老师释疑！
天河之水：看了老师与德举师兄关于“因果”的对话，尤其是看到老师对于“法、报、化”三身佛的阐释，感到耳目一新，受益匪浅，谢谢老师！关于“因果”，我有一点不同的理解，不知道对否？还请老师指正，我认为：“因果论”是佛教产生、存在并发展的基础，无论何时何地，“无因无果”的说法最终都会落入“断灭空相”。学生记得老师曾经跟我提到过“野狐禅”的典故，野狐曾因为一句“大修行者不落因果”而堕入下三道，后又因一句“大修行者不昧因果”方得解脱。这里说的“大修行者”难道不包含哪些已经悟入实相的觉者吗？
我认为，永嘉大师所说的那句“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”是指修行者觉后畏因，无作故无果，也就是说：你不去碰它，它便看似没有，但并不是真的没有。正如佛在《圆觉经》中所说的“是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭”，是“常觉不住”，而非是“无因无果”。我认为因果是伴随我们的自性永恒、自然存在的，正是因果促成了宇宙的成、住、坏、空，同时也演化了世间万物的起、承、转、合。所以，我认为，即使在佛的境界里，“因果”也是存在的，只是佛早已经把它远远地丢在脑后了！
刘祖清：因果是在无明生起世间形成以后人们常用的一种概念，用以说明一切事物的起因结果，其观念是有因必有果，即种善因必有善果、种恶因必有恶果，让人敬畏因果，从而规范人的行为择善而行，因此而形成一种良好的社会风气，在佛教中是用以说明修行的次第等用途。
但因果是在世间产生的，只适用于无明生起以后的世间，而世间是无明幻化的，那么随世间幻化产生的因果自然属于幻有，修行的最终目的是要灭除一切幻有，回到无明生起以前，无明生起以前是佛的净土，净土里全是佛，没有一个众生，所有交流是佛与佛之间通过放光、放香等方法来交流，没有因地、也没有果地，没有一个可度、也没有一个未度，没有我们世间的语言及一切相，因此这个地方就是一个无因无果的地方，我说的超越因果指的就是这个成佛的地方。
这与“断灭空相”是不切题的，断灭空实际是有想的境界，分别起了“断想、灭想、空想”这三种邪想，于无相实相不能如实证解，这是一种永远也不能触及菩提的外道论，这与超越因果的究竟法有本质上的区别，这里要强调一下，就是超越因果必须是在成佛以后，而成佛以前的十地菩萨乃至等觉菩萨都还必须遵守因果法则，都还没有超越因果。
大修行人指的是修学大乘法已证果或未证果的人，虽然悟入了实相，但事上还没到达佛地，他们的修行次第都在等觉或等觉以下，都在因果法里，说不落因果，显然就是妄语，妄语就会受到因果的惩罚，明白了这个道理，做到了不昧因果也就是不违背因果，自然就会从因果法里解脱出来。
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”“梦”借喻整个三千大千世界，在这个大千世界里，生活得有“六趣”即六道众生，就像现在我看你是真的，你看我是真的；“醒”是借喻开悟，开悟后一看，结果整个大千世界包括你我都是假的，这是证入我空的境界，从此看任何事物都不会被假象所迷了。因果是伴随无明而存在，无明消失后，就成佛了，因果也自然消失。师兄很有见地，能为世人请问甚深法，功德无量！
天河之水：谢谢老师！我觉得“因果论”是一个很大（摩诃）的概念，我们常说到的“因果报应”仅仅是它的一小部分而已。我有个想法，不知道对不对？佛是无为而为，顺其自然，所以，貌似跟因果没有关系。但是，佛的法身出于度化众生的本愿，变化出幻化之身；而化身为了开悟众生，不惜牺牲一切乃至于生命，这一切，不是佛与世间的因果关系吗？佛说：“幻灭觉圆满”，化身在世间所做的一切福德，所感应到的一切认知，反过来又使得法身本体更加圆满，这不也是因果吗？
刘祖清：这个概念确实很大，在成佛以前，一切万物万象都在因果这个概念里。佛的化身应化来世所做的一切，由于生活在世间，就要受制于世间的因果法，所以如来来世，是不昧因果的，为了让人不昧因果，就讲了佛吃马麦等诸多因果故事，这就是诸佛来世间，不坏世间法的道理。佛不仅不坏世间法，还要借用世间的因果法来普度众生，但这是在世间，一旦涅槃后，回到常寂光净土，就没有因果一说了。
天河之水：终于明白了，谢谢老师释疑！
欲得佛法實益，須向恭敬中求
欲得佛法實益，須向恭敬中求
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者，皆犯此病。故於有緣者前，每諄諄言之。——《與徐福賢女士書》
下面有一段堪稱印祖名言的話，是常常說，談恭敬問題。印祖原來在很多場合談，比如給永嘉居士的信裡面，大概在第五封信裡面，他說：我從以前知道自己業障深重，要懺除業障，就考察古往今來那些祖師大德修行的懿範，最後發現能得到修行的利益的秘決就是兩個，一曰誠、二曰恭敬——誠和恭敬。
所以他就對這個常常做開示，「吾常謂」就是我常常，那真是老僧常談了、不斷地說了，在文鈔裡面說了不下幾十處。但是我們是不是能聽進去呢？很難！這裡面很奇怪。印祖常常說，但我們常常很漠視這段話，業障深重了。
「吾常謂」就是要想得到佛法真實的利益，要向哪裡求？必須到恭敬裡面去求。有一分恭敬就能消一分的罪業，增長一分的福德智慧；有十分的恭敬心就能消除十分的罪業，增長十分的功德智慧。如果對佛、法、僧了無恭敬——一點恭敬心都沒有，甚至還會傲慢、輕視，那雖然你讀佛經，也講修行，只是種了未來得度的遠因，你今生是解決不了問題；雖然種了一個遠因，但你今生對佛經、佛法僧這種褻瀆、輕慢的罪業「有不堪設想者矣」，就是後果非常嚴重。
用「不堪設想」，到底後果有多嚴重呢？我們來引用一下有一部經叫《佛說正恭敬經》，《正恭敬經》——佛就專門為這個恭敬問題說過一部經，為阿難尊者說的。
有一天佛對阿難尊者說：「一個修行人必須要恭敬他的和尚阿闍黎」，怎麼恭敬呢？恭敬法體現很多了，比如跟阿闍黎坐在一起，你要坐下座，請法要跪拜，不能露齒，每日三次要去問候、頂禮阿闍黎，如果阿闍黎在房間裡面不出來，你得要周匝三繞，如果阿闍黎不在，你還得做一個記示。然後請法必須要跪著，離開的時候不能背著走，要退下去，退到十步之遙遠的時候還得頂禮，頂禮之後再轉身走。不能說和尚阿闍黎的壞話，你做所有的事情必須要請教和尚阿闍黎，沒有得到同意你不能去做……等等這些。
什麼是阿闍黎？就是跟你講過一四偈的，就是說過一個偈子的法的這樣的人就是你的阿闍黎。要這樣恭敬，哎呀！阿難尊者聽了之後馬上哭了，他說：「哎呀，這個時代，沒有人能做到這種恭敬啊！」。現在他就發願：「就從我開始，我來奉行這樣的恭敬之法。」佛說：「如果沒有這樣去做，在背後哪怕說了一句和尚阿闍黎的壞話，他會到哪去呢？地獄。
地獄裡面有一個叫滅地獄，他會在那個地獄待六十小劫，頭上長著四個頭，身上燃著火，身體還有很多蟲，像鐵狗似地去咬食他的身體。六十小劫地獄罪出來之後，然後轉到畜生道，虎、狼、野干，做完了再生到人道，是那麼貧賤，不像人的樣子，講這個過程。誹謗、褻慢三寶是這樣的後果，所以褻慢之罪後果非常不堪設想。當然你至誠恭敬，福德利益也是無量無邊，學佛人一定要在至誠恭敬上多下功夫。
回到現在，很多在家眾讀佛經都沒有恭敬心，表現形態比如說把佛經放在桌面上，跟那些亂七八糟的書放在一起；讀佛經的時候不刷牙，也不洗手，用很髒的手就那麼翻，甚至還架著腿來讀，或者摳腳丫子來看書，甚至放屁他也在那放著，肆無忌憚。這些都是褻慢之罪。把佛經卷起來，搞得髒兮兮。
不了解的人、沒有恭敬心的人覺得「他很瀟灑、他很圓融，他很怎麼怎麼樣」。實際上這都是褻慢之罪，有不堪設想者矣。所以這些必須要在有善根、有緣的眾生面前諄諄教誨，不要再犯這些過失了、罪過了。
欲得佛法實益，須向恭敬中求
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者，皆犯此病。故於有緣者前，每諄諄言之。——《與徐福賢女士書》
下面有一段堪稱印祖名言的話，是常常說，談恭敬問題。印祖原來在很多場合談，比如給永嘉居士的信裡面，大概在第五封信裡面，他說：我從以前知道自己業障深重，要懺除業障，就考察古往今來那些祖師大德修行的懿範，最後發現能得到修行的利益的秘決就是兩個，一曰誠、二曰恭敬——誠和恭敬。
所以他就對這個常常做開示，「吾常謂」就是我常常，那真是老僧常談了、不斷地說了，在文鈔裡面說了不下幾十處。但是我們是不是能聽進去呢？很難！這裡面很奇怪。印祖常常說，但我們常常很漠視這段話，業障深重了。
「吾常謂」就是要想得到佛法真實的利益，要向哪裡求？必須到恭敬裡面去求。有一分恭敬就能消一分的罪業，增長一分的福德智慧；有十分的恭敬心就能消除十分的罪業，增長十分的功德智慧。如果對佛、法、僧了無恭敬——一點恭敬心都沒有，甚至還會傲慢、輕視，那雖然你讀佛經，也講修行，只是種了未來得度的遠因，你今生是解決不了問題；雖然種了一個遠因，但你今生對佛經、佛法僧這種褻瀆、輕慢的罪業「有不堪設想者矣」，就是後果非常嚴重。
用「不堪設想」，到底後果有多嚴重呢？我們來引用一下有一部經叫《佛說正恭敬經》，《正恭敬經》——佛就專門為這個恭敬問題說過一部經，為阿難尊者說的。
有一天佛對阿難尊者說：「一個修行人必須要恭敬他的和尚阿闍黎」，怎麼恭敬呢？恭敬法體現很多了，比如跟阿闍黎坐在一起，你要坐下座，請法要跪拜，不能露齒，每日三次要去問候、頂禮阿闍黎，如果阿闍黎在房間裡面不出來，你得要周匝三繞，如果阿闍黎不在，你還得做一個記示。然後請法必須要跪著，離開的時候不能背著走，要退下去，退到十步之遙遠的時候還得頂禮，頂禮之後再轉身走。不能說和尚阿闍黎的壞話，你做所有的事情必須要請教和尚阿闍黎，沒有得到同意你不能去做……等等這些。
什麼是阿闍黎？就是跟你講過一四偈的，就是說過一個偈子的法的這樣的人就是你的阿闍黎。要這樣恭敬，哎呀！阿難尊者聽了之後馬上哭了，他說：「哎呀，這個時代，沒有人能做到這種恭敬啊！」。現在他就發願：「就從我開始，我來奉行這樣的恭敬之法。」佛說：「如果沒有這樣去做，在背後哪怕說了一句和尚阿闍黎的壞話，他會到哪去呢？地獄。
地獄裡面有一個叫滅地獄，他會在那個地獄待六十小劫，頭上長著四個頭，身上燃著火，身體還有很多蟲，像鐵狗似地去咬食他的身體。六十小劫地獄罪出來之後，然後轉到畜生道，虎、狼、野干，做完了再生到人道，是那麼貧賤，不像人的樣子，講這個過程。誹謗、褻慢三寶是這樣的後果，所以褻慢之罪後果非常不堪設想。當然你至誠恭敬，福德利益也是無量無邊，學佛人一定要在至誠恭敬上多下功夫。
回到現在，很多在家眾讀佛經都沒有恭敬心，表現形態比如說把佛經放在桌面上，跟那些亂七八糟的書放在一起；讀佛經的時候不刷牙，也不洗手，用很髒的手就那麼翻，甚至還架著腿來讀，或者摳腳丫子來看書，甚至放屁他也在那放著，肆無忌憚。這些都是褻慢之罪。把佛經卷起來，搞得髒兮兮。
不了解的人、沒有恭敬心的人覺得「他很瀟灑、他很圓融，他很怎麼怎麼樣」。實際上這都是褻慢之罪，有不堪設想者矣。所以這些必須要在有善根、有緣的眾生面前諄諄教誨，不要再犯這些過失了、罪過了。
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