善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。
若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，
求生西方。
其法备在弥陀要解，及净土诸书中。
当寻绎之，兹不多赘。
须知佛法乃十法界公共之法，
无一人不应修，亦无一人不能修。
那些说佛教是抛弃人间伦理，
危害儒学圣道的，
都是不识真相的瞎说(注：【瞽论】。瞽，原义是盲人瞎子，引申出来的意思是不明事理，不识真相。
典故出处在《论语》中季氏一章：“孔子曰，侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”)。
为什么这样说呢，佛在经中对做父亲的人讲要慈爱子女，对做子女的讲要孝顺父母，对君主讲要以仁厚之心爱护人民，对官员讲要忠诚辅佐国君，夫唱妇随(丈夫倡导，妻子相随)，兄友弟恭(哥哥友爱弟弟，弟弟恭敬哥哥)，凡是世间道理中的嘉言懿行(好的言论好的行为)，佛经中无不详细说明其中的过去因及现在果，现在因及未来果。
佛教说到的仁慈孝顺等伦理道德，与儒教中所说相同。佛经中详细表明三世因果的道理，在儒教中就听也没听说过了。何况佛教中断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的出世间究竟妙法呢。
原文：复邓新安居士书
今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，(光)因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。(光)阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。
非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，(光)实难于复答。何以故，以居士所志者大，(光)之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。
虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。(光)所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。
善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。
若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，
求生西方。
其法备在弥陀要解，及净土诸书中。
当寻绎之，兹不多赘。
须知佛法乃十法界公共之法，
无一人不应修，亦无一人不能修。
彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，
皆未见颜色之瞽论也。
何以言之，佛于父言慈，于子言孝，
于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，
兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，
佛经无不详陈其宿因现果，
现因后果。其言慈孝等，
则与儒教相同。
其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。
况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。
倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。*YIN*怒痴即是戒定慧，何必断*YIN*怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真，圆满菩提而后已也。
摘自《印光法师文钞》
南无阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，
求生西方。
其法备在弥陀要解，及净土诸书中。
当寻绎之，兹不多赘。
须知佛法乃十法界公共之法，
无一人不应修，亦无一人不能修。
那些说佛教是抛弃人间伦理，
危害儒学圣道的，
都是不识真相的瞎说(注：【瞽论】。瞽，原义是盲人瞎子，引申出来的意思是不明事理，不识真相。
典故出处在《论语》中季氏一章：“孔子曰，侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”)。
为什么这样说呢，佛在经中对做父亲的人讲要慈爱子女，对做子女的讲要孝顺父母，对君主讲要以仁厚之心爱护人民，对官员讲要忠诚辅佐国君，夫唱妇随(丈夫倡导，妻子相随)，兄友弟恭(哥哥友爱弟弟，弟弟恭敬哥哥)，凡是世间道理中的嘉言懿行(好的言论好的行为)，佛经中无不详细说明其中的过去因及现在果，现在因及未来果。
佛教说到的仁慈孝顺等伦理道德，与儒教中所说相同。佛经中详细表明三世因果的道理，在儒教中就听也没听说过了。何况佛教中断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的出世间究竟妙法呢。
原文：复邓新安居士书
今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，(光)因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。(光)阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。
非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，(光)实难于复答。何以故，以居士所志者大，(光)之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。
虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。(光)所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。
善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。
若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，
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其法备在弥陀要解，及净土诸书中。
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无一人不应修，亦无一人不能修。
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皆未见颜色之瞽论也。
何以言之，佛于父言慈，于子言孝，
于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，
兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，
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现因后果。其言慈孝等，
则与儒教相同。
其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。
况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。
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#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第九卷 139.
迥无所见，心中忽然生大枯渴：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯渴」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；绷得太松，懈怠也入懈怠魔，你需要不紧不松的，并不是你自己想当然。在行持上再精进，不如你会用心。而我们读《法华经》《楞严经》，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进包括禅定在内的无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。这才叫大精进啊！在行持上日不睡夜不眠，都不叫精进，修行不是拼消耗。
此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。
♦️第九卷 139.
迥无所见，心中忽然生大枯渴：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯渴」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；绷得太松，懈怠也入懈怠魔，你需要不紧不松的，并不是你自己想当然。在行持上再精进，不如你会用心。而我们读《法华经》《楞严经》，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进包括禅定在内的无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。这才叫大精进啊！在行持上日不睡夜不眠，都不叫精进，修行不是拼消耗。
此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。
#佛教[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第九卷 139.
迥无所见，心中忽然生大枯渴：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯渴」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；绷得太松，懈怠也入懈怠魔，你需要不紧不松的，并不是你自己想当然。在行持上再精进，不如你会用心。而我们读《法华经》《楞严经》，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进包括禅定在内的无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。这才叫大精进啊！在行持上日不睡夜不眠，都不叫精进，修行不是拼消耗。
此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。
♦️第九卷 139.
迥无所见，心中忽然生大枯渴：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯渴」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；绷得太松，懈怠也入懈怠魔，你需要不紧不松的，并不是你自己想当然。在行持上再精进，不如你会用心。而我们读《法华经》《楞严经》，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进包括禅定在内的无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。这才叫大精进啊！在行持上日不睡夜不眠，都不叫精进，修行不是拼消耗。
此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。
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