《诗经》中最美63句~
1. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
――《关雎》
2. 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zh ì）彼周行。
――《卷耳》
3. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
――《桃夭》
4. 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
――《桃夭》
5. 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
――《汉广》
6.未见君子，惄（n ì）如调饥。
――《汝坟》
7. 未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏（g òu ）止，我心则降。
――《草虫》
8. 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
――《草虫》
9. 振振君子，归哉归哉！
――《殷其雷》
10. 摽（biaò）有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
――《摽有梅》
11. 江有汜（s ì），之子归，不我以。不我以，其后也悔！
――《江有汜》
12. 舒而脱脱（tuì）兮，无（wù）感（h àn ）我帨（shuì）兮，无使尨（máng ）也吠。
――《野有死麇》
13. 寤言不寐，愿言则嚏。
――《终风》
14. 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
――《击鼓》
15. 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
――《式微》
16. 云谁之思？西方美人。
――《简兮》
17. 惠而好我，携手同行。
――《北风》
18. 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
――《静女》
19. 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
――《静女》
20. 子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮！邦之媛也！
――《君子偕老》
21. 云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
――《桑中》
22. 将子无怒，秋以为期。
――《氓》
23. 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
――《氓》
24. 岂不尔思，远莫致之。
――《竹竿》
25. 匪报也，永以为好也。
――《木瓜》
26. 一日不见，如三秋兮。
――《采葛》
27.好乐无荒，良士休休。
――《诗经·蟋蟀》
28. 彼留子嗟，将其来施施。
――《丘中有麻》
29. 还，予授子之粲兮。
――《缁衣》
30. 将仲子兮！无逾我园，无折我树檀！岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！
――《将仲子》
31. 宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
――《女曰鸡鸣》
32. 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且！
――《山有扶苏》
33. 彼狡童兮，不与我言兮。唯子之故，使我不能餐兮。
――《狡童》
34. 子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
――《褰裳》
35. 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
――《风雨》
36. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
――《子衿》
37. 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
――《出其东门》
38. 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！
――《野有蔓草》
39.虫飞薨薨，甘与子同梦。
――《鸡鸣》
40.俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
――《著》
41.东方之日兮，彼姝者子！在我室兮，在我室兮，履我即兮。
――《东方之日》
42.十亩之间兮，桑者闲闲兮，行，与子还兮。
――《十亩之间》
43.子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。
――《山有枢》
44.扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
――《扬之水》
45.扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人！
――《扬之水》
46.绸缪束薪，三星在天。今夕何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
――《绸缪》
47.今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
――《绸缪》
48.羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人，维子之故。
――《羊裘》
49.岂曰无衣？七兮。不如子之衣兮，安且吉兮。
――《无衣》
50.有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之！
――《有杕之杜》
51.既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋！
――《车邻》
52.言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲
――《小戎》
53. 言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之？
――《小戎》
54.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
――《蒹葭》
55.终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
――《终南》
56.未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
――《晨风》
57.子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无忘兮。
――《宛丘》
58.东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
――《东门之枌》
59.东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
――《东门之池》
60.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
――《月出》
61. 庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
――《素冠》
62.匪面命之，言提其耳。
――《诗经·抑》
63.靡不有初，鲜克有终。
――《诗经·荡》
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1. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
――《关雎》
2. 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zh ì）彼周行。
――《卷耳》
3. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
――《桃夭》
4. 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
――《桃夭》
5. 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
――《汉广》
6.未见君子，惄（n ì）如调饥。
――《汝坟》
7. 未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏（g òu ）止，我心则降。
――《草虫》
8. 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
――《草虫》
9. 振振君子，归哉归哉！
――《殷其雷》
10. 摽（biaò）有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
――《摽有梅》
11. 江有汜（s ì），之子归，不我以。不我以，其后也悔！
――《江有汜》
12. 舒而脱脱（tuì）兮，无（wù）感（h àn ）我帨（shuì）兮，无使尨（máng ）也吠。
――《野有死麇》
13. 寤言不寐，愿言则嚏。
――《终风》
14. 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
――《击鼓》
15. 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
――《式微》
16. 云谁之思？西方美人。
――《简兮》
17. 惠而好我，携手同行。
――《北风》
18. 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
――《静女》
19. 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
――《静女》
20. 子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮！邦之媛也！
――《君子偕老》
21. 云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
――《桑中》
22. 将子无怒，秋以为期。
――《氓》
23. 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
――《氓》
24. 岂不尔思，远莫致之。
――《竹竿》
25. 匪报也，永以为好也。
――《木瓜》
26. 一日不见，如三秋兮。
――《采葛》
27.好乐无荒，良士休休。
――《诗经·蟋蟀》
28. 彼留子嗟，将其来施施。
――《丘中有麻》
29. 还，予授子之粲兮。
――《缁衣》
30. 将仲子兮！无逾我园，无折我树檀！岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！
――《将仲子》
31. 宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
――《女曰鸡鸣》
32. 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且！
――《山有扶苏》
33. 彼狡童兮，不与我言兮。唯子之故，使我不能餐兮。
――《狡童》
34. 子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
――《褰裳》
35. 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
――《风雨》
36. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
――《子衿》
37. 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
――《出其东门》
38. 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！
――《野有蔓草》
39.虫飞薨薨，甘与子同梦。
――《鸡鸣》
40.俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
――《著》
41.东方之日兮，彼姝者子！在我室兮，在我室兮，履我即兮。
――《东方之日》
42.十亩之间兮，桑者闲闲兮，行，与子还兮。
――《十亩之间》
43.子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。
――《山有枢》
44.扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
――《扬之水》
45.扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人！
――《扬之水》
46.绸缪束薪，三星在天。今夕何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
――《绸缪》
47.今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
――《绸缪》
48.羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人，维子之故。
――《羊裘》
49.岂曰无衣？七兮。不如子之衣兮，安且吉兮。
――《无衣》
50.有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之！
――《有杕之杜》
51.既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋！
――《车邻》
52.言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲
――《小戎》
53. 言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之？
――《小戎》
54.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
――《蒹葭》
55.终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
――《终南》
56.未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
――《晨风》
57.子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无忘兮。
――《宛丘》
58.东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
――《东门之枌》
59.东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
――《东门之池》
60.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
――《月出》
61. 庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
――《素冠》
62.匪面命之，言提其耳。
――《诗经·抑》
63.靡不有初，鲜克有终。
――《诗经·荡》
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高山有崖，林木有枝。
忧来无方，人莫之知。
要登上一座山后才知，
世间最高处的背面亦是悬崖。
要走完整片森林才知，
世间所有的繁茂皆由细嫩的树枝所构建。
也许人间万千，本都该有迹可循，
可为何独独人类会对忧愁无计可施，
只能任其猝不及防轻易袭来……
人生如寄，多忧何为？
今我不乐，岁月如驰。
既然，
你我本就是沧海上的一叶扁舟，
寄存于世的一粒过客。
那何必徒增烦忧，何必多生哀愁。
若我今日不识快乐，白马依旧疾驰，
若我今日方知快乐，时光依旧飞逝。
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忧来无方，人莫之知。
要登上一座山后才知，
世间最高处的背面亦是悬崖。
要走完整片森林才知，
世间所有的繁茂皆由细嫩的树枝所构建。
也许人间万千，本都该有迹可循，
可为何独独人类会对忧愁无计可施，
只能任其猝不及防轻易袭来……
人生如寄，多忧何为？
今我不乐，岁月如驰。
既然，
你我本就是沧海上的一叶扁舟，
寄存于世的一粒过客。
那何必徒增烦忧，何必多生哀愁。
若我今日不识快乐，白马依旧疾驰，
若我今日方知快乐，时光依旧飞逝。
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《金刚经》
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
（第一部分）
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
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