想明白了一件事
在我的态爱生活中,不止一次的羡慕那些生活不能很好独立,或者能有细心贴心的另一半给照顾好生活。因为我自己单身时就能很好的照顾好自己的生活,享受孤独,享受做家务,享受打理一切。
但是在恋爱生活里,我虽然能很好的照顾我自己,以及他,但是我非常希望有人能像照顾我自己一祥关心照顾我,即使不能100%,也能有50%,至少我能感受到时,我都很开心很久。
我甚至想,要是我不那么会照段自己,不那么会处理生活中的事情,任由家里乱糟糟,任由猫猫反头土脸,我随心所欲,假装什么都不会,那么是不是就能逐渐收获一枚什么都会的男朋友。
可是自己又做不到,就那样纠结他,纠结自己。
自己在成长生活中,努力学会的爱自己,取悦自己,让自己开心,然后再退化,用另外一个人弥补,风险很大,自己也是患得惠失,大可不必。
已经努力二十多年,想过的生活,想陪的人,就应该一直坚持下去,没有什么一成不变的必须要走的人生道路,做什么在未来都有后悔的时候,就坚特自己想要的,成不成都只限于我。
做了一个美好的梦,有些甜蜜泡泡,我觉得是个好兆头,继续坚持,会得到的。
在我的态爱生活中,不止一次的羡慕那些生活不能很好独立,或者能有细心贴心的另一半给照顾好生活。因为我自己单身时就能很好的照顾好自己的生活,享受孤独,享受做家务,享受打理一切。
但是在恋爱生活里,我虽然能很好的照顾我自己,以及他,但是我非常希望有人能像照顾我自己一祥关心照顾我,即使不能100%,也能有50%,至少我能感受到时,我都很开心很久。
我甚至想,要是我不那么会照段自己,不那么会处理生活中的事情,任由家里乱糟糟,任由猫猫反头土脸,我随心所欲,假装什么都不会,那么是不是就能逐渐收获一枚什么都会的男朋友。
可是自己又做不到,就那样纠结他,纠结自己。
自己在成长生活中,努力学会的爱自己,取悦自己,让自己开心,然后再退化,用另外一个人弥补,风险很大,自己也是患得惠失,大可不必。
已经努力二十多年,想过的生活,想陪的人,就应该一直坚持下去,没有什么一成不变的必须要走的人生道路,做什么在未来都有后悔的时候,就坚特自己想要的,成不成都只限于我。
做了一个美好的梦,有些甜蜜泡泡,我觉得是个好兆头,继续坚持,会得到的。
《维摩诘经》菩萨行(二)
(第三十九段)
【虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行;虽行六通,而不尽漏,是菩萨行;虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行;虽行禅定解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行;虽行四念处,不毕竟永离身受心法,是菩萨行;虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行;虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行;虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行;】
15、虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行:“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持,分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译,意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面,所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心,所以佛当年先讲四无量心,后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度,否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若,果报在三恶道。说明修学六度,以般若智慧为究竟,只有开启了般若智,才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜,而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心,第一个心是第八识,是生一切法的心王;第二个心是心所,是心王所生之五十一个心所。心王是真心,无生无灭,却能生万法,是诸佛与众生同一根体的真如自性,是一切修行人所要证悟的最高境界;心所是妄心,是无明烦恼,是生死轮回之所,修行人须灭除一切妄心,才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”,是菩萨行。
16、虽行六通,而不尽漏,是菩萨行:“六通”即六神通,是指六种超越人间而自由无碍之力。即:(一)、天眼通:能照见三界六道众生的生死苦乐之相,及照见世间一切形形色色的物象,无有障碍。(二)、天耳通:能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言,及听闻世间一切之音声,无有障碍。(三)、他心通:能知三界六道众生心中所思所想之事,对别人的心理活动,一览无遗。(四)、宿命通:又作宿住通,能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。(五)、神足通:又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍,可随心所欲,能变空变有,变化无穷。(六)、漏尽通:断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通,“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃,而是以“不尽漏”转修大乘法,济度众生。做如此修行者,是菩萨行。
17、虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行:“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心,是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即:一、大慈:宣传四谛法,为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲:宣传一乘究竟法,予众生究竟涅槃之乐。三、大喜:以戒定慧教化众生,令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍:将自己修行所得之一切功德,回向给一切众生,大舍贪嗔痴,愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界,为色界诸天之总称,此界所有天人均已断淫,所以清净,具诸妙乐,只有断淫的人才有资格往生到梵世,因而一切断淫修四禅八定者,称为梵行。菩萨虽然修行四无量心,但不贪著生于清净梵世,而是到五浊恶世度诸众生,继续修菩萨道,是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行:“禅定”就是禅修者应当凝神于一念,无住于相,观心静如水,心中无我无他,凡夫与圣人,等同一心,心坚常住,不移不动、不随文字、不随语言,外离一切法一切相,不落二边,行于中道,此名之为“禅”;内心安和,寂光常照,动乱永灭,名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱,为八种禅修方式的合称。即:一、有色观诸色解脱。二、内无色想,观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱,唯第八种为无色界解脱,是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念,细分为:奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说:奢摩他、三摩钵提、禅那,一共有二十五种定论,交换修炼,最终就能成道,得无生法忍,入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧,而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果,就是只问耕耘,不问收获,了然自在,是菩萨行。
19、虽行四念处,不毕竟永离身受心法,是菩萨行:“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象,作禅观,即:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法,佛经中说,认真修学四念处的人,快者七天,慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒,使众生清净,克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁,从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处,但却不离“身、受、心、法”这身心四处,小乘人观此四处而永离这四处,以取证声闻极果;菩萨观此四处而不永离这四处,以取证菩萨道果。做如此修行者,是菩萨行。
20、虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行:“四正勤”是四种修行法门,即:一、为除断已生之恶,而勤精进。二、为使未生之恶不生,而勤精进。三、为使未生之善能生,而勤精进。四、为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后,舍此四正勤而入无为法中;菩萨虽然同修四正勤,但不舍身心精进,以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行,是菩萨行。
21、虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行:“四如意足”为三十七科道品中所修之行品,是四种神通禅定,即:1、欲如意足;2、精进如意足、3、心如意足;4、思惟如意足。四念处是看破,四如意足是放下,放下就如意,就自在了,自在就得定了。这是小乘人修的四如意足,而大乘人虽然同修这四如意足,只是以此为因,最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行,是菩萨行。
22、虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行:“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是:因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得,小乘人唯自修己根,不善分别;菩萨虽然同其自修,但能分别众生诸根利钝,对利根人说顿教法,对钝根人说渐修法,总能对机施教,使其各受其益。能做这样的修行,是菩萨行。
(第三十九段)
【虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行;虽行六通,而不尽漏,是菩萨行;虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行;虽行禅定解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行;虽行四念处,不毕竟永离身受心法,是菩萨行;虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行;虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行;虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行;】
15、虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行:“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持,分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译,意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面,所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心,所以佛当年先讲四无量心,后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度,否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若,果报在三恶道。说明修学六度,以般若智慧为究竟,只有开启了般若智,才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜,而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心,第一个心是第八识,是生一切法的心王;第二个心是心所,是心王所生之五十一个心所。心王是真心,无生无灭,却能生万法,是诸佛与众生同一根体的真如自性,是一切修行人所要证悟的最高境界;心所是妄心,是无明烦恼,是生死轮回之所,修行人须灭除一切妄心,才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”,是菩萨行。
16、虽行六通,而不尽漏,是菩萨行:“六通”即六神通,是指六种超越人间而自由无碍之力。即:(一)、天眼通:能照见三界六道众生的生死苦乐之相,及照见世间一切形形色色的物象,无有障碍。(二)、天耳通:能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言,及听闻世间一切之音声,无有障碍。(三)、他心通:能知三界六道众生心中所思所想之事,对别人的心理活动,一览无遗。(四)、宿命通:又作宿住通,能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。(五)、神足通:又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍,可随心所欲,能变空变有,变化无穷。(六)、漏尽通:断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通,“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃,而是以“不尽漏”转修大乘法,济度众生。做如此修行者,是菩萨行。
17、虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行:“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心,是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即:一、大慈:宣传四谛法,为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲:宣传一乘究竟法,予众生究竟涅槃之乐。三、大喜:以戒定慧教化众生,令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍:将自己修行所得之一切功德,回向给一切众生,大舍贪嗔痴,愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界,为色界诸天之总称,此界所有天人均已断淫,所以清净,具诸妙乐,只有断淫的人才有资格往生到梵世,因而一切断淫修四禅八定者,称为梵行。菩萨虽然修行四无量心,但不贪著生于清净梵世,而是到五浊恶世度诸众生,继续修菩萨道,是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行:“禅定”就是禅修者应当凝神于一念,无住于相,观心静如水,心中无我无他,凡夫与圣人,等同一心,心坚常住,不移不动、不随文字、不随语言,外离一切法一切相,不落二边,行于中道,此名之为“禅”;内心安和,寂光常照,动乱永灭,名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱,为八种禅修方式的合称。即:一、有色观诸色解脱。二、内无色想,观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱,唯第八种为无色界解脱,是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念,细分为:奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说:奢摩他、三摩钵提、禅那,一共有二十五种定论,交换修炼,最终就能成道,得无生法忍,入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧,而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果,就是只问耕耘,不问收获,了然自在,是菩萨行。
19、虽行四念处,不毕竟永离身受心法,是菩萨行:“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象,作禅观,即:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法,佛经中说,认真修学四念处的人,快者七天,慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒,使众生清净,克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁,从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处,但却不离“身、受、心、法”这身心四处,小乘人观此四处而永离这四处,以取证声闻极果;菩萨观此四处而不永离这四处,以取证菩萨道果。做如此修行者,是菩萨行。
20、虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行:“四正勤”是四种修行法门,即:一、为除断已生之恶,而勤精进。二、为使未生之恶不生,而勤精进。三、为使未生之善能生,而勤精进。四、为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后,舍此四正勤而入无为法中;菩萨虽然同修四正勤,但不舍身心精进,以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行,是菩萨行。
21、虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行:“四如意足”为三十七科道品中所修之行品,是四种神通禅定,即:1、欲如意足;2、精进如意足、3、心如意足;4、思惟如意足。四念处是看破,四如意足是放下,放下就如意,就自在了,自在就得定了。这是小乘人修的四如意足,而大乘人虽然同修这四如意足,只是以此为因,最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行,是菩萨行。
22、虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行:“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是:因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得,小乘人唯自修己根,不善分别;菩萨虽然同其自修,但能分别众生诸根利钝,对利根人说顿教法,对钝根人说渐修法,总能对机施教,使其各受其益。能做这样的修行,是菩萨行。
“投资中有很多难做的事情,能寻到一只低估值成长股不容易;找到了能在暴跌后守住也难;更难的是在暴涨后依然能够守住仓位,这不但需要对企业长期跟踪、深入了解,也需要对行业有前瞻性的理解,同时克服人性的恐惧与贪婪。有时还需要那么点运气以及对信仰的不断充值。只有坚守内心,才能得到星辰大海。”
……丹书铁券陈俊涛总的认知感悟,大道不孤,深以为然。自己而言,忌讳信仰,坚定信念。
找到属于自己的低估成长股,敢于重仓并坚持,属于次数非常有限的人生大机会,也是一种缘份,是很难的;暴跌时守得住,就更难了;但最难的,则是暴涨后,估值仍然合理甚至仍然低估、内涵外延增长空间仍然明确巨大时,还能守住自己舒适的重要仓位,尤其是传统稳健、极度厌恶风险的老兵,真的是非常非常之难。
每个人有,且只有一个命运。
每个人的投资,都是认知与执行的变现。自己而言,评估公司内在价值,保留安全边际,专注,做好自己力所能及的事,让复利发挥实际功效;公司研究为主,技术分析与市场跟踪为辅,坚持做对的事,努力把对的事做好,知行合一,修心养性,稳健前行。
努力寻找属于自己的低估值成长股,并将之实现成为自己的人生大机会,很难很难很难,但还是应该持续地去努力。
不同的人,同样的公司,认知千差万别;相近的认知,执行五花八门。投资旅途中特定阶段里的志同道合者,就如人生中的真心知己好友一样,都是极其少见,可遇不可求的。
敬畏是一种态度,态度一定要端正。逆向思维是传统价值投资者近乎道的基石,逆向,必然需要关键时刻敢于蔑视市场。愈是大胆地蔑视市场之时,愈要深深地敬畏市场,保留一份弱者思维,能够最坚难、最出人意料之时,仍有一定的应对之策。
感恩是一种心态,步入知天命之年,随之耳顺而随心所欲不逾矩,相信善良的力量与美好,与人为善,与己为善,因善而必有感恩之心。与此同时,理解包容一些自己眼里的不善但说不上恶,并远离所有的真正的恶。
投资,是孤独的,不理解到这一点,无法深研、自信、坚韧,从而与众不同。同样,因为投资的孤独,生活里需要更多的包容、更平和恬淡的心态,对善良美好的人、事、物更自然而然的感动。
(摘转)
……丹书铁券陈俊涛总的认知感悟,大道不孤,深以为然。自己而言,忌讳信仰,坚定信念。
找到属于自己的低估成长股,敢于重仓并坚持,属于次数非常有限的人生大机会,也是一种缘份,是很难的;暴跌时守得住,就更难了;但最难的,则是暴涨后,估值仍然合理甚至仍然低估、内涵外延增长空间仍然明确巨大时,还能守住自己舒适的重要仓位,尤其是传统稳健、极度厌恶风险的老兵,真的是非常非常之难。
每个人有,且只有一个命运。
每个人的投资,都是认知与执行的变现。自己而言,评估公司内在价值,保留安全边际,专注,做好自己力所能及的事,让复利发挥实际功效;公司研究为主,技术分析与市场跟踪为辅,坚持做对的事,努力把对的事做好,知行合一,修心养性,稳健前行。
努力寻找属于自己的低估值成长股,并将之实现成为自己的人生大机会,很难很难很难,但还是应该持续地去努力。
不同的人,同样的公司,认知千差万别;相近的认知,执行五花八门。投资旅途中特定阶段里的志同道合者,就如人生中的真心知己好友一样,都是极其少见,可遇不可求的。
敬畏是一种态度,态度一定要端正。逆向思维是传统价值投资者近乎道的基石,逆向,必然需要关键时刻敢于蔑视市场。愈是大胆地蔑视市场之时,愈要深深地敬畏市场,保留一份弱者思维,能够最坚难、最出人意料之时,仍有一定的应对之策。
感恩是一种心态,步入知天命之年,随之耳顺而随心所欲不逾矩,相信善良的力量与美好,与人为善,与己为善,因善而必有感恩之心。与此同时,理解包容一些自己眼里的不善但说不上恶,并远离所有的真正的恶。
投资,是孤独的,不理解到这一点,无法深研、自信、坚韧,从而与众不同。同样,因为投资的孤独,生活里需要更多的包容、更平和恬淡的心态,对善良美好的人、事、物更自然而然的感动。
(摘转)
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